统编版九下课文言文原文、翻译及知识点整理.docxVIP

PAGE PAGE 10 原文 : 部编九下课文言文原文、翻译及知识点整理 第一篇 鱼我所欲也 鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦 我所欲也； 二者不可得兼， 舍生而取义者也。 生亦我所欲， 所欲有甚于生者， 故不为苟得也； 死亦我所恶， 所恶有甚于死者，故患有所不辟也．如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚 于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死．呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。 万钟则不辩礼义而受之， 万钟于我何加焉！ 为宫室之美， 妻妾之奉， 所识穷乏者得我与？乡为身死而不受， 今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者而为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而 为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 译文 鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的事情，哪一桩不可以干呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所 喜爱的有比生命更宝贵的东西 （那就是“义”）；他们所厌恶的， 有比死亡更严重的东西 （那就是“不义” ）。不仅仅是贤人才有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失罢了。 一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是轻蔑地、呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着（或踩过）给别人吃，乞丐也不愿意接受。（可是有的人）见了“万钟”的优厚俸禄 却不分辨是否合乎礼义就接受了。这样的优厚俸禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽 , 妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗？先前 （有人） 宁肯死也不愿接受， 现在（有人） 为了住宅的华丽却接受了； 先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了大小老婆的侍奉却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受， 现在（有人）为了熟识的穷人感激自己却接受了。这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。 一、词语积累 1．通假字 万钟则不辩礼义而受之 ( 通“辨”，辨别。 ) 故患有所不辟也 ( 通“避”，躲避。 ) 所识贫乏者得我与 ( 通“欤”，语气助词，相当于“吗”。 ) 乡为身死而不受 ( 通“向”，从前。 ) 今为所识穷乏者得我而为之 ( 通“德”，恩惠，这里是感激的意思。 ) 2．词类活用 由是则生而有不用也 ( 动词作名词，可以获得生存的手段。 ) 所识穷乏者得我与 ( 名词作动词，同“德”，恩惠，这里是感激的意思。 ) 3．古今异义 由是则可以辟患而有不为也 ( 古义：能够用来。今义：能够。 ) 非独贤者有是心也 ( 古义：这，指示代词。今义：判断动词。 ) 一箪食，一豆羹 ( 古义：古代盛食物的器具。今义：豆子。 ) 万钟则不辩礼义而受之 ( 古义：古代的一种量器。今义：计时器具。 ) 万钟于我何加焉 ( 古义：益处。今义：两个或两个以上的东西或数目合在一起。 ) 4．重点词语 二者不可得兼 ( 得兼：同时得到或占有。 ) 舍生而取义者也 ( 义：正义或仁义。 ) 故不为苟得也 ( 苟得：苟且取得，本文指“苟且偷生”，意思是只为求利益，不择手段。 ) 所恶有甚于死者 ( 恶：厌恶。 ) 如使人之所欲莫甚于生 ( 欲：想要；甚于：比 更重要。 ) 非独贤者有是心也 ( 非独：不仅。 ) 贤者能勿丧耳 ( 贤者：有道德的人。 ) 所识穷乏者得我与 ( 穷乏：贫穷。 ) 此之谓失其本心 ( 谓：叫；本心：天性，天良。 ) 二、文言句式 1．判断句 鱼，我所欲也。 ( “也”，表判断 ) 2．省略句 舍生而取义者也。 ( 省略主语“我” ) 乡为身死而不受。 (“为” 后面省略了介词的宾语 “礼义” ，“受” 后面省略了宾语 “施舍” ， 全句省略了主语“我” ) 3．倒装句 是故所欲有甚于生者。 ( 介宾结构后置，应为“是故所欲于生者有甚” ) 万钟于我何加焉？ ( 宾语前置，应为“万钟于我加何焉” ) 三、主题思想 本文提出在“生”和“义”不能兼顾的情况下，应该舍生取义的观点