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谈谈对唯物主义与唯心主义的认识 孙天平 谈谈对唯物主义与唯心主义的认识 孙天平 引言最后说： 从唯物主义和唯心主义的定义来看 ,我们可以非 常明白地区分唯物主义和唯心主义。所以这个定义是站得住 脚的！ 很显然，两者的观点是相反的，所以，后来就发展到，唯物 主义反对唯心主义，唯心主义就反对唯物主义。 之所以形成这种局面，一点不奇怪，是对理论偏面认识定义 的结果。 看看“太极图”理论就明白，阴阳是“对立对应”和“互相 包容”的，您能说哪个对，哪个错吗？这就是古代对“阴” 的偏见，形成了“阳君子，阴小人” “男尊女婢”“阳吉阴凶” 等说辞， 左右了历史的走偏， 这就是 “理”偏道就偏的结症。 人们终于发现， 阴和阳同样的重要。 现在的社会发展不平衡， 就是此理论的恶果。 如果这样理解，唯物和唯心都离不开，去掉一方，另一方也 就不存在了。 故，“互相包容”之阴，显得更为重要。 为什么呢？ 1、只有“对立对应” ，事物就得废弃，不能成功。 2、唯心和唯物，都是道的核心，少了谁都不行。这就是四 象的决定：阳中有阳，阳中有阴，阴中有阳，阴中有阴种存 在的式。。 3、社会主义和资本主义，谁也没有被打倒，既然都存在， 就是“互相包容”的问题了。 事不过三，过了三就是规律，对规律怎样办，还用再说吗！ 2016.4.19 网引：唯心主义与唯物主义 主观唯心主义（阴中阴） 唯心主义哲学的基本形式 之一。主观唯心主义把个人的某种主观精神如感觉、经验、 心灵、意识、观念、意志等看作是世界上一切事物产生和存 在的根源与基础，而世界上的一切事物则是由这些主观精神 所派生的，是这些主观精神的显现。因此，在主观唯心主义 者看来，主观 的精神是本原的、第一性的，而客观世界的 事物则是派生的、第二性的。主观唯心主义必然导致荒谬的 唯我论，因为它把世界上的一切事物都看作是个人自我的主 观精神的显现和产物，实际上就是认为世界上 的一切事物 都只能存在于个人自我的主观精神之中，没有个人自我的主 观精神，也就没有世界上的事物。中国宋明时期的陆王学派 所谓的“心即理” 、“吾心即是宇宙”、“心外无物”、“心外无 理”，英国贝克莱的所谓“存在就是被感知” 、“物是观念的 集合”等观点，就是有代表性的、典型的主观唯心主义和唯 我论观点。 客观唯心主义（阴中阳） 客观唯心主义是唯心主义哲 学的两种基本形式中的一种。客观唯心主义认为某种客观的 精神或原则是先于物质世界并独立于物质世界而存在的本 体，而物质世界（或现象世界）则不过是这种客观精神或原 则的外化或表现， 前者是本原的、 第一性的， 后者是派生的、 第二性的。 中国宋代程朱理学的 “理”，古希腊柏拉图的 “理 念”，德国黑格尔的“绝对观念” ，就都是这种作为世界本体 的客观精神或原则。客观唯心主义的所谓客观精神或原则， 实际上是把人的思维或一般概念加以绝对化的结果，是通过 抽象思维把它们升华或蒸馏为不仅脱离人头脑并且脱离或 先于物质世界及具体事物而独立存在的实体，同时还进一步 把它们神化、偶像化，以致陷于神秘主义的创世说和宗教信 仰主义。因此，客观唯心主义同宗教有着密切的联系。可以 说，客观唯心主义是宗教的一种比较精致的形式，而宗教则 是客观唯心主义的一种粗俗化的形式。 客观唯心主义 承认独立于人的意识之外的客观世界，强调作为世界本原的 “精神本体”，是内生于客观世界自身的，而且这种“精神 本体”又都不约而同地带有“事物规律”的含义，这就使客 观唯心主义常常不自觉地走向自然，走向客观。同时，由于 “客观”是客观唯心主义思想体系的核心，所以其不可避免 地形成了丰富的辩证法思想，