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西周礼乐制度流程的认识 西周礼乐制度流程的认识 PAGE / NUMPAGES 西周礼乐制度流程的认识 精心整理 对西周礼乐制度的文化的认识 一、周代的礼乐制度 ?? 公元前 11 世纪中期推翻殷商建立的周王朝，在总结殷商典章制度的基础上，制定了等级严密的礼乐制度。 “礼”是为了区分贵贱等级， “乐”可以使人互相和敬，两者结合，为的是维护奴隶制贵族的等级秩序，巩固统治阶级内部团结而更有效地统治百姓。 ? 周礼的种类繁多，主要有祭祀、丧葬、交际、征战和吉庆五大类。涉及冠、婚、丧、祭、朝、聘、乡、射及职官制度等诸多礼仪、礼制和礼义。由繁琐的礼仪制定了与之配合的各种音乐使用标准，不同场合、不同身份的人，不仅礼仪有别，所用音乐也有严格规定。为了维护和推行礼乐制度，周王朝还设立了由“大司乐”总管的音 乐机构，对十三岁到二十岁的贵族子弟进行系统的音乐教育。 在周礼中，“礼”与“乐”是相互配合、 相辅相成的，“礼”体现为等级制度的规定和要求， 社会秩序中的君臣、父子、夫妻和高低、贵贱、尊卑都要由礼来加以区别和定位。但是仅仅有“礼”是 不够的，单纯强调“礼”可能会造成等级间的距离和人际关系的冷漠，而“乐”的作用就是与“礼”相配合，起调和关系、融合感情的作用，消解由“礼”所带来的等级差别感，以达致和谐的理想境界。二者虽然功能各不相同，但相辅相成，构成了一个完整有序的社会政治制度。 ? 东周时代即春秋战国时代，总体上是诸侯争霸、列国争强，战火频仍、纷争相继的 乱世，同时吃 ?郑卫之音”的传人，在这样的政治和社会环境下，礼乐制度逐步失去 了生存的土壤，而被列国纷纷弃之如弊履，史称“礼坏乐崩” 。但正是在这一“礼坏 乐崩”的时代，礼乐作为一项基本政治制度的价值得到了包括孔子在内的各类有识 精心整理 精心整理 之士的思考和重新认识，基于此，礼乐制度才能在汉初重登政治舞台，并绵延两千 多年而不衰。 ?二、儒家对礼乐文明的继承和发展 ? 自周朝以后，历史上每个朝代兴起后都要有一番“制礼作乐”的活动，或者把前代流传下来的礼乐加以改造，或者根据当时的需要制定新的礼乐，历代史书里面都有 一部 K}L 乐志》。那么，在周代“制礼作乐”至春秋战国“礼崩乐坏” ，再到以后每朝每代的“制礼作乐”，这中间明显存在着一个断层。 是谁将这个断层连接起来的呢 ? 儒家是主要的贡献者，儒家创立者孔子则是发展中国古代礼乐文明的另一个重要人 物。他一方面继承、推广和宣扬礼乐文明，整理、传播了记载古代礼乐文明的儒家经典“六经”，另一方面以礼乐为解说对象，着力彰显礼乐文明的精义，强调礼乐文明的人伦教化和治世功能。 ? 三、礼乐文化的内核及其对传统文化的影响 ? 礼之所以合理，正如孔子所说， “礼缘人情而作”，它是基于人情而制定的。儒家从人本主义出发，提出治理人民的前提是尊重人性。只有充分注意到人民的好恶之情，社会才能长治久安。但是，这并不等于说人性可以不受制约，可以纵情放任，那样无异于将人类等同于动物。人的好恶之情的缺乏或者过度，同样不利于社会的安定。只有健康的情感，是社会和谐、进步的保证。人的情感应该与天道一样，处在阴阳 和谐的“至中”境界。但是人性不能自发企及于至中之地，因此需要礼 ( 各种仪式节文) 来引导人性，使之合于天道，这是儒家礼治主义的根本要旨之所在。 ?1. 礼乐文明中“礼”的要义。其一， “礼”是人性的基础。孔子 : “鹦鹉能言，不离 飞鸟 ; 猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎 ? 是故圣人 作，为礼以教人，使人以有礼，知自别于禽兽。 ”把“礼”作为区别人与动物、文明 与野蛮的标准，所以“礼”是人类文明社会最主要的特征之一。其二， “礼”的重要 精心整理 精心整理 作用在于规范人在社会中的地位和关系。 “非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿 动”。“礼”作为一种行为规范，维护了社会的秩序和等级关系。 ?其三，“礼”也是一种道德规范，引导人们向善和自律。礼乐文明更强调通过礼教，使社会规则内化为人的内心尺度。 ?其四，通过知礼、守礼，达到社会和谐的境界。 ? 礼乐文明中“乐”的要义。其一， “乐”的社会作用重在精神和谐。 “故乐者，天 地之命，中和之纪，人情所不能免也。 ”指出“乐”是协调世间万物的纲纪，它的作用是使人们各安其位，和谐相处。 ?其二，“乐”注重有秩序的协调。《乐记》云 : “宫为君，商为臣，角为民，微为事，羽为物。五者不乱，则无 J 沽卷之音矣。”??其三，“乐”也有陶冶情操，移风易俗的功用。 ? 二者关系的认识。“乐者为同，礼者为异。 ”礼和乐虽有形式、功用上的不同，本 质上是相通的。份 L 记·乐 i 改中说 : “乐者，天地之和也 ; 礼者，天地之序也。”礼 乐在儒家的体系中得到规范。 “礼”先“乐”后，礼是乐的基础，乐为礼