从拉康的镜像理论解读电影 三傻大闹宝莱坞 李常叶.docxVIP

从拉康的镜像理论解读电影 三傻大闹宝莱坞 李常叶 从拉康的镜像理论解读电影lowbar;三傻大闹宝莱坞lowbar;李常叶 从拉康的镜像理论解读电影 《三傻大闹宝莱坞》 （西北师范大学传媒学院甘肃兰州７３００７０） 摘要：２００９年上映的印度电影《三傻大闹宝莱坞》获孟买电影博览奖最佳影片、最佳导演、最佳配角（波曼·伊拉、最佳剧本等六项大奖，并获国际印度电影协会最佳影尼） 片、最佳导演、最佳剧情、最佳摄影等十六项大奖。对于当代西方的解构主义学派和精神分析学派来说，拉康的这一理论成果产生了极为广泛而深远的影响。文章将用此“镜像理论”分析影片中三位主人公的成长历程以及关系变化。 关键词：《三傻大闹宝莱坞》 “镜像理论”的深度，体验它的高度。拉康一直以来是一个信仰理论的人，他相信理论带给人的激情、内驱力等。因此在开始的演讲中，他旗帜鲜明的表达了自己的态度，指出自己的“我思故我在”中的“我思”的理论观点是跟笛卡尔所提倡的 哲学观点完全不一样的。这样的观点将自己完全从自我幻想的禁锢中挣脱出来，进而使个体成为依附于理论的能指。在拉康看来这个能指符号就是语言，是语言破坏了人们认为的“我思”，将“我思”彻底击败，而归顺于符号能指。 拉康挣脱了所谓“我思”的羁绊，带着与导师柏拉图“意象”的切合，开辟了“镜像理论”新的天地。 学术平台—影视传播 影片《三傻大闹宝莱坞》讲述的是皇家工程学院的学生，法兰、拉杜和兰乔三个人共同居住在一个宿舍里，他们结为好朋友。在以严格著称的学院里，他们互相帮助、互相勉励，最终互相成长并且实现梦想的带有一点传奇色彩的故事。影片中的主人公拉杜和兰乔曾经一度受到“他者”，所谓的镜像的迫害，而离自己的梦想越来越远。幸运的是在法兰的帮助下，他们击碎了原本错误的“镜子”，而找到了真正可以反“镜子”。映自己的 早在２０世纪三十年代，拉康就创建了有别于弗洛伊德学说的“镜像阶段”理论 拉康对于“儿童”到成人的发展过程，用“三个阶段”的历程来阐述。他首先提出人的三种生存状态：需要、需求和欲望。而与之相对应的是人类心理的三种境界：实在界，想象界和象征界。本文将用拉康镜像理论所阐述的三个阶段，来展示影片中的三个主人公的发展历程和心理变化。 二、混沌的自己和他人的欲望 拉康认为，婴儿刚刚出世的时候本是一个“未分化”的“非主体的”自然存在，属于无物无我、混沌一团的“前镜像阶段”，处于这一时期的婴儿没有任何整体感或个体统一感，有的只是支离破碎的身体经验［２］。 从出生到６个月期间的婴儿，在镜子面前没有办法辨认自己的统一整体，看到和认识到的自己是模糊和分裂的，比如头脑中的概念只有头、手和脚等，但是却没有办法把他们组合起来，甚至在这一阶段的婴儿总是咀嚼手指和脚趾，因为在他们的头脑中不知道这是自己身体的一部分。 而在此阶段的婴儿，有着对生活本能最基础和最低层次的需求，例如事物、安全和母爱等。这种需求可以使婴儿得到满足，就像在影片中的三位主人公，均来自不同的家庭背景。法兰是一个庄园护工的儿子，而拉杜和兰乔均来自普通的工薪家庭，或许拉杜的家庭生活情况会比兰乔好很多，毕竟拉杜家里没有一直生病并且没有经济来源的父亲，还有因为没有嫁妆而没有办法出嫁的姐姐。但是对于只有六个月大的他们来说，这一切并不重要，在他们的眼中看到的一切都是零碎和混沌的，他们想到的只是自己的食物和安全。在他们的 。雅克·拉康（ＪａｃｑｕｅｓＬａｃａｎ， １９０１—１９８１）在结构主义和后结构主义理论学说的基础上，针对人的无意识和语言方面的关系问题，向弗洛伊德提出了挑战，进而进行了新的理论阐述和解读，从而完成了对传统精神分析学说的创新和革命。 一、镜像理论的发展历程 关于“镜像理论”的最初形成阶段，可以追溯到１９４９年举办的第十六届国际精神分析学会年会上。在此次大会的演讲期间，拉康试图用一种情景化的方式，也就是在演讲时使内容和字里行间模棱两可、毫无逻辑关系，让台下的观众不知所云，也不敢妄加断言其所阐释的理论框架。将观众慢慢的带入无意识的混沌状态当中。这次大会上发表的演讲稿，也就是拉康“镜像理论”形成的雏形。 那么作为伟大理论雏形的演讲稿，在这里有很大的必要，做一个简短的梳理。只有这样才可以使我们一步步感受 2021年第12期（总第100期） 学术平台———影视传播 生命中还没有“他者”的存在。 然而，他们却都无法避免的进入了实在界而形成的“他者”状态中，在印度极其尊崇礼教的生活环境成长下，每个父母对于自己的孩子都寄予着很大的期望，甚至到了一种歇斯底里的欲望境地。虽然从出生他们就被灌输：