唯物主义和经验批判主义.docxVIP

读《唯物主义和经验批判主义（对一种反动哲学的批判）》有感 一、写作背景 《唯物主义和经验批判主义（对一种反动哲学的批判）》一书是列宁1908年2——10月在日内瓦和伦敦写的，1909年５月在莫斯科出版。本书是针对当时俄国知识界出现的一股修正马克思主义哲学的思潮而写的。“经验批判主义”指的是马赫主义，马赫主义强调经验的重要性，把感觉经验看作是认识的界限和世界的基础，认为作为世界第一性的东西既不是物质也不是精神，而是感觉经验，实际上是一种唯心主义。 二、主要内容 （一）该文开始包括两篇序言和一篇代绪论 在绪论中，列宁首先指出了贝克莱“物是观念的集合”的观点，贝克莱不承认物存在于意识之外。最后，列宁强调，“最新的”马赫主义者提出来反对唯物主义者的论据，没有一个是贝克莱主教没有提出过的，指出了马赫主义者是贝克莱主义的继承者。 （二）该文的前三章主要讲述了经验批判主义的认识论和辩证唯物主义的认识论 第一章 感觉和感觉的符合部分，列宁指出，原则不是研究的出发点，而是它的最终结果；这些原则不是被应用于自然界和人类历史，而是从它们中抽象出来的；不是自然界和人类去适应原则，而是原则只有在适合于自然界和历史的情况下才是正确的。马赫关于物即感觉的复合的学说，是主观唯心主义，是贝克莱主义的简单的重复。 世界要素的发现部分，列宁指出，世界要素的发现就在于把一切存在的东西都说成是感觉，经验的“要素”对于物理的东西和心理的东西是中立的，从而动摇于唯物主义和唯心主义之间。 原则同格部分，列宁介绍了阿芬那留斯的原则同格说，对见到的东西的任何完全的描述，都不能只包括“环境”而没有某个自我，至少不能没有那个描述我们所发现的东西的自我。而这种自我和环境的不可分割的同格是经验批判主义的原则同格，实际上是一种唯心主义。 第二章 对自在之物的回应，物是不依赖于我们的意识，不依赖于我们的感觉而在我们之外存在着的。在现象和自在之物之间绝没有而且也不可能有任何原则的差别。差别仅仅存在于已经认识的东西和尚未认识的东西之间。在认识论上和在科学的其他一切领域中一样，我们应该辩证地思考，也就是说，不要以为我们的认识是一成不变的，而要去分析怎样从不知到知，怎样从不完全的不确切的知到比较完全比较确切的知。 对相对主义的回应，马克思和恩格斯的唯物主义辩证法无疑地包含着相对主义，可是它并不归结为相对主义，这就是说，它不是在否定客规真理的意义上，而是在我们的知识向客观真理接近的界限受历史条件制约的意义上，承认我们一切知识的相对性。 对马赫主义将理论与实践相分离的回应，在唯我论者看来，“成功”是我在实践中所需要的一切，而实践是可以同认识论分开来考察的。马克思主义者说：如果把实践标准作为认识论的基础，那么我们就必然得出唯物主义。 第三章 列宁指出，马赫主义者“经验”一词掩盖了哲学上的唯物主义路线和唯心主义路线。同时指出了普列汉诺夫对“经验”概念的错误理解，经验不是认识的手段，而只是研究的对象。 自然界中的因果性和必然性方面，马赫主义者盲目地相信“最新的”反动教授们，重复着康德和休谟在因果性问题上的不可知论的错误，他们既看不到这些学说同马克思主义即唯物主义处于怎样的绝对矛盾中，也看不到这些学说怎样沿着斜坡滚向唯心主义。 在空间和时间方面，列宁指出，唯物主义既然承认客观实在即运动着的物质不依赖于我们的意识而存在，也就必然要承认时间和空间的客观实在性。 （三）第四章主要讲述了作为经验批判主义的战友和继承者的哲学唯心主义者 从左边和从右边对康德主义的批判，马赫主义者批判康德，是因为他是过分的唯物主义者，而我们批判康德，却是因为他是不够格的唯物主义者。马赫主义者从右边批判康德，而我们从左边批判康德。 亚·波格丹诺夫的“经验一元论”，以及杜林主义的三种局限性，机械性、形而上学性和社会科学领域内保持着唯心主义。 （四）第五章主要讲述了最近的自然科学革命和哲学唯心主义 首先，列宁指出了现代物理学存在的危机，现代物理学危机的实质就是：旧定律和基本原理被推翻，意识之外的客观实在被抛弃，这就是说，唯物主义被唯心主义和不可知论代替了。其次，介绍了这种危机产生的原因。第一，现代物理学的危机就在于它不再公开地、断然地、坚定不移地承认它的理论的客观价值。第二，是相对主义的原理，即我们知识的相对性的原理。 （五）第六章是讲经验批判主义和历史唯物主义 介绍了波格丹诺夫怎样修正和“发展”马克思的学说。列宁指出，马赫主义者不理解马克思主义，因为他们可以说是从另一个方面接近马克思主义的，他们接受了马克思的经济理论和历史理论，但并没有弄清楚它们的基础，即哲学唯物主义。 三、结论 列宁认为，马克思主义者应该从四个角度来评价经验批判主义：第一，首先必须把这种哲学的理论基础和辩证唯物主义的理论基础加以比较。第二，必须确定经验批判主义这个哲学专家们