人教版音乐七年级下册4神州音韵二.pptVIP

神州音韵（二） 凤阳花鼓又称“花鼓”、“打花鼓”、“花鼓小锣”、“双条鼓”等，凤阳花鼓起源于凤阳府临淮县（今凤阳县东部）是一种集曲艺和歌舞为一体的汉族民间表演艺术，但以曲艺形态的说唱表演最为重要和著名，一般认为形成于明代。 凤阳花鼓与花鼓灯、花鼓戏并称凤阳三花。凤阳花鼓主要分布于凤阳县燃灯、小溪河等乡镇一带。其曲艺形态的表演形式是由一人或二人自击小鼓和小锣伴奏，边舞边歌。历史上艺人多以此为出门卖艺的手段，凤阳花鼓因此而传遍大江南北。清康熙、乾隆年间，许多文人的诗文记录了凤阳花鼓表演时载歌载舞的热闹场面。清中期以后，舞蹈因素逐渐从民间的凤阳花鼓中淡出，仅剩下唱曲部分，分为“坐唱”和“唱门头”两种形式。 凤阳花鼓是根植于凤阳汉族民间的戏曲艺术瑰宝，有凤阳“一绝”之美称，并入选首批国家级非物质文化遗产名录。 赛龙夺锦 先由唢呐演奏出雄赳赳的旋律，有如将军出场似的，作为引子。 乐曲主体部份，以弹拨及拉弦跳动的音调，配合铿锵的锣鼓节奏，展现一幅龙舟健儿，全力以赴夺标的场面。 结尾音调风趣，表现胜出龙舟，洋洋得意的样子。 《赛龙夺锦》原是一首丝竹乐曲，后来为了表现乐曲的气势，改编为吹打乐合奏形式，增加了唢呐和打击乐器，全曲以曲首的音调为基础，加以不断衍生和发展。并从表现龙舟竞赛的内容出发，借鉴外来作曲技巧，大量使用模进和变形等手法，是我国传统乐曲中较少见的。 乐曲开头以唢呐吹出号召性的引子，表示比赛开始。接着是乐曲的主题，逐渐活跃，表现了龙舟竞发，生气勃勃的景象。然后是比赛正式开始，情绪逐渐热烈，并加进了打击乐，刻画了龙舟在水上前进的形象；随后速度进一步加快，节奏多变，犹如龙舟你追我赶，气氛相当热烈。最后吹响唢呐象征比赛结束，结尾再现了前一段的曲调，表现了龙舟在碧波上自由荡漾，令人心怡。 乐曲通过描述端午节民间举行龙舟赛，勇夺锦标的欢腾热闹场面，表现了劳动人民勇敢、豪放、奋发向上的精神面貌。 《斑鸠调》 《斑鸠调》是江西赣南的民间小调，也是当地节日歌舞活动中的一种传统“灯歌”。 歌曲曲调欢快活跃，因为歌词头一段以“斑鸠鸟”为引题，故称《斑鸠调》。 江西民歌《斑鸠调》是赣南地区的一首民间代表性歌曲，它以灵动、跳跃的节奏，优美动听的旋律以及真切、生动的歌词得到了大家的喜爱并广泛流传于江西乃至全国各地。 《幸福歌》 《幸福歌》是一首湖北天门民歌，由何伙填词，湖北省歌剧舞剧院蒋桂英根据天门民间小调改编而成。此歌由蒋桂英老师首唱于20世纪50年代末。 《幸福歌》的歌词简洁明了，从日出写到日落，概括地描绘了新社会新农村的新生活。曲调明快热烈，朗朗上口，极具感召力，充分体现了广大农民自豪喜悦的精神状态。演唱上特别注重方言与音调的吻合，以突出鲜明的江汉平原风格。 60年代初，蒋桂英带着《幸福歌》三次晋京，在中南海为党和国家领导人演唱，毛主席听了《幸福歌》后连声称赞：“好！好！跟湖南花鼓戏一样好听！”此后，歌曲与歌者不胫而走，一并扬名于世。 此歌生动优美，深受群众喜爱，多年来为湖北农村经常传唱的民歌之一。 《洞庭鱼米乡》 《洞庭鱼米乡》是一首由白诚仁作曲，叶蔚林作词，王春雷演唱的，阐述湖湘文化历史的歌曲。 创意阐述湖湘文化历史悠久，底蕴深厚，绚丽多姿，极富魅力，具有鲜明区域特征和文化个性，成为中华文化大花园中的一朵奇葩。近百年来，随着一大批湖湘人物在历史舞台上的杰出表现，湖湘文化日益受到世人的瞩目和肯定。 在湖湘文化众多艺术门类之中，民歌可谓是最绚烂夺目的一朵花蕊。浸染于《楚辞》浓郁的浪漫主义色彩，千百年来，她总是“亲切地伴随着历史”，时而高亢，时而婉转，时而诙谐，时而泼辣，牢牢扎根于三湘四水之中，反映着这“一方水土一方人”的思想与感情、理想以及愿望。 《赤兔嘶风》 八骏马是汉族传统吉祥图案。绘八匹各具英姿的骏马。八骏指古代汉族神话传说中周穆王的8匹名马。其名目说法不一。 八骏马也是乐曲名。是弦管，即福建南音的代表曲目。 福建南音：又称“南曲”，“南乐”、“南管”、“弦管”，被称为音乐文化的“活化石”，唐代琵琶普遍用拨子，且是横抱姿势，福建南音至今保持这一遗制。南音中所用的“拍板”及其演奏方式与敦煌壁画中的伎乐图一样。南曲主要流行于泉州市、闽南晋江、龙溪和厦门市，在台湾及南洋群岛华侨居住的地方也很盛行。 将军得胜令 浙东锣鼓是一种汉族打击乐。明代中叶已盛行，流行于浙江东部的嵊县、宁波、奉化、舟山等地。 作为汉族传统器乐吹打乐之一种。流行于浙江东部嵊县、宁波、奉化、舟山等地，约在明代中叶时已盛行。据汉族民间艺人口头传说，奉化的《将军得胜令》是明代嘉靖年间人们欢迎民族英雄戚继光(1528～1587)平倭凯旋归来时演奏的乐曲。乐队中“吹”的部分以笛子和唢呐为主，辅以丝弦；“打”的部分以“五锣”和“十锣”最具特色，是浙东锣鼓的主要特点之一。 浙东锣鼓的代