技术的本质与发展.ppt

编辑课件 1981年，F.拉普在《技术哲学导论》一书中强调： “技术是复杂的现象，它既是自然力的利用，同时又是一种社会文化过程。” “工程师和技术史学家的科学倾向，使他们把技术过程和技术系统看成是可以按其制造原理和功能结构进行严格分析的孤立现象。他们大都忽视通过自身的力量创造这些人造物的人，忽视驱使人的动机，尤其忽视技术对社会、文化和智力活动的影响。” 5、技术认识论的核心范畴：技术之为知识和知识体系 由于长期以来被了解为人工制品的制造和使用的技术基本上是科学知识的应用，所以技术与知识的关系远不如科学与知识的关系那么直接。 德国哲学家K.Kornwachs所指出的：“一些人说，技术，因为它是应用科学，是某种退化了的自然科学，是一种低层次的知识而已（大概许多自然科学家是这样想的）。” 技术知识的默会性 英国哲学家波拉尼（M.Polanyi）的默会理论： “人的知识分为两类。通常被说成知识的东西，像用书面语言、图表或数学公式来表达的东西，只是一种知识，而非系统阐述的知识，例如我们对正在做的某事所具有的知识，是另一种形式的知识。如果称第一种为言传知识（explicit knowledge），第二种为默会知识（tacit knowledge）。” 技术知识就是属于这样一种亲身参与获得的知识。 技术史家福格森（E.Ferguson）提出： 技术是一种高度依赖视觉的活动，技术知识即使能被表达，在很大程度上也是以视觉形式而非以口述或数学形式进行表达的。 6、技术的最一般规定：技术之为人对自然界的实践关系 上述关于“技术”的几类说法都只是在不同的侧面或不同的角度揭示了技术的一些性质，它们并没有对技术作最一般的规定。然而，寻找统一的技术定义，并不是一件简单的事情。 科学与技术从它们一诞生就体现了“人对自然界的理论关系和实践关系” 。 ----《马克思恩格斯全集》(第2卷，人民出版社1957年版，第191页) 。 技术“揭示出人对自然的能力关系，人的生活的直接生产过程，以及人的社会生活条件和由此产生的精神观念的直接生产过程。” ----《马克思恩格斯全集》(第23卷，人民出版社1972年版，第410页)。 技术的本质与发展 1946年2月14日 世界第一台计算机诞生 恩尼格玛密码机（德语：Enigma，又译哑谜机，或谜）是一种用于加密与解密文件的密码机。 1、技术的原始涵义：技术之为制作 2、技术的流行观念：技术之为合目的的手段和人的行 3、技术的“为人”属性：技术之为人体器官延长 4、技术的文化面相：技术之为文化 5、技术认识论的核心范畴：技术之为知识和知识体系 6、技术的最一般规定：技术之为人对自然界的实践关系 一、技术概念的历史演变 1、技术的原始涵义：技术之为制作 1、技术的词源学考察 Technology一词和technique以及法语中techologie、technique，德语中的Technologie、Technik都源自一个共同的古希腊语“τεχυη”（Technē）。“τεχυη”与印欧语系词根tekhn-（“木器”或“木工”）和梵语中的táksan（木匠、建筑工）同根，还与赫梯语中的takkss-（建造、制造）和拉丁语中的texere（编织、建造）以及tegere（覆盖、建房顶）有着某种同源关系。 （1）词源探源 柏拉图 柏拉图最先区分了以行动为标志的技艺（如绘画、雕塑）和以词或符号为标志的技艺（如算术、天文学等）。 亚里士多德 亚里士多德最早对科学和技术作了区分，把技术称作“制作的智慧”，明确提出“技术即制作”的观点。 在《尼各马科伦理学》中，他指出：“如果没有与制作相关的品质，就没有技术；如果没有技术，也就没有这种品质。 亚里士多德存在重科学轻技术的观点：即虽然认为技术中有理性活动，但这是一种低层次的理性，它与理论理性是文野悬殊的两码事： 技术具有与必然相对立的生成性和巧遇性的特点，而科学则是讨论必然性的学问， “技术同存在的事物，同必然生成的事物，以及同出于自然而生成的事物无关”， “在某种意义上，技术与运气是相关于同样一些事物的。” 。 古希腊哲学家阿那克萨戈拉认为，人与其他动物的区别在于人有技术。 汉娜·阿伦特在《人的条件》一书中，从人的“劳动”、“制作”、“行动”这三种行为来划分人的存在条件： “劳动”(labor)是人与动物生活方式所共有的部分，是人存在的必要条件； “制作”(work)是人与动物区分开来的行为，是人存在的充分条件； “行动”(action)体现了个人的独特性，是人存在的充分必要条件。 在中国，具有同“技术”相近涵义的“技”、“术”、“工”、“巧”、“劳”等单字词汇见于春秋战国时期的典籍之中。 “技术”一词，最早见诸《汉