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江西省吉安市省重点中学2020-2021学年高二上学期10月联合考试语文试题 一、现代文阅读(35分） (一)论述类文本阅读(本题共 3 小题，9分) 阅读下而的文学，完成各题。 勇德是人类的共同道德。早在西方古老的《荷马史诗》中，美德就开始与勇敢须臾不可分离；在拉丁文里，勇敢和美德是同一个词；亚里士多德《尼各马可伦理学》里，在“具体的德性”名下勇德排在第一位。 论及人类勇德建设，中华民族的贡献尤值一提。中华民族不仅将勇德视为“三达德”之一，而且很早就开始了对其理论止的阐释。如孔子提出“见义不为，无勇也”的命题。该命题开始把勇与仁义、道义联系在一起。意味着勇正式跻入中国道德伦理的领域。盂子对勇的思考可视为孔子勇的思想的深化和继续，他在中国思想史上的一次认真讨论了勇的性质、勇的根本及勇的途径，而他的“浩然之气”。 学说则为“勇气”概念奠定了坚实基础。如果说中国儒家更多是从“人道”方面为我们揭示了勇的性质，那么，中国道家则更多是从“天道”方面切入勇的应有之义。庄子“知穷之有命，知通之有时，临大难而不惧者，圣人之勇也”的论述，可视为这种“天道论”之勇说的显例。宋以后，有王阳明对勇的力行力为的力倡，有戴震对勇的“道德执行力”的力肯。可以说，中华民族从未停下对勇德追求、探索的步履。 对于中国古人來说，到底什么是真正的勇呢?国人论勇，多从心论。“古文勇从心”的“恿”字，就是其明证。尤要指出的是，这种与勇相连的心，是中国式心性论的从心从生之心。作为一种生命哲学的概念，它意味着心以其“生生不已”的潜在可能性为内涵。也正是基于心的这种可能性，才彰显了心不受制于现实规定性的“形上超越性”，才使心成为中国哲学“形上超越性”的真正体现。一旦我们肯定了心的“形上超越性”，我们实际上也就肯定了真正的勇。勇一如心，同样具有“形上超越性”。中国哲学的身心一体决定了勇并非是“心性之勇”的一意孤行，而是具身化为一种气力之勇。 中国古人强调气与身体不可分的同时，亦使勇敢与身体化的“勇气”相提并论。故《说文》曰“勇，气也”，孟子认为勇能否成立取决于能否“善养吾浩然之气”，中国古代军事理论则提出“夫战，勇气也。一鼓作气， 再而衰，三而竭”。如若我们肯定了勇之气，那么同时也意味着我们肯定了勇之力。这一点，不仅可见之于《说文》的“勇”字从“力”说，还可在中国拳经中的“气与力合”说中找到注解。“心性之勇”与“气力之勇”是统一的。 在中国的历史长河中，勇德也经历过沉浮，随着近现代“救亡图存”思潮的兴起，对勇德的崇尚再次被激发出来。梁启超有感于中华民族的悲惨命运，一头钻入中国早期历史中，为中华民族寻找其武勇的文化基因。一代国学大师章太炎则力倡古儒中固有的义薄云天的侠勇精神。在我们身处更为和平、更为文明的今天，这些勇德先觉者的努力也依然没有过时。今天的人们同样要而对诸如瘟疫、地震、洪水这样的自然灾难，面对诸如战争这样的社会灾难，面对艰难、挫折和人生困境。这意味着，无论何时，勇德依然是中国传统文化建设的必修之课。 (摘编自张再林《勇德：中国传统文化建设的必修课》) 1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3分） A.勇德是人类共同的道德，中华民族对“勇”的阐释是人类勇德建设的重要部分。 B.中华民族对“勇”的探索持续不断呈现出不同时期维度与侧重点不同的特点。 C.儒道两家对“勇”包含的内容的看法存在相通之处，对“勇”的认识角度却不同。 D.身心一体决定了“勇”和“心”一样，具有不受制于现实规定性的“形上超越性”。 2.下列对原文论述的相关分析，不正确的一项是（ ）（3分） A.文章论述古代中西方关于“勇” 的 认识，主要是从认识的截然不同这一方面展开的。 B.文章在对“勇”的论述过程中多处引用经典著作、名人观点，增强了论证的说服力。 C.文章纵向论述了古今对“勇”的认识，横向揭示中国古人对真正的“勇”的理解。 D.文章把主要的论述内容放在中国古代对“勇”的认识上，这是由文章写作目的决定的。 3.根据原文内容，下列说法不正确 的 一项是（ ）（3分） A.中国儒家更多是从“人道”方面为我们揭示勇的性质，中国道家则更多是从“天道”方面切入勇的应有之义。 B.如果不能从心论认识“勇”，“勇”就成为“气力之勇”，心也会失去“生生不已”的潜在可能性。 C.不把“心性”和“气力”两方面割裂开来，才能完整地认识把握“勇”的“形上超越性”的特点。 D.当今人们生活中要面对自然灾难、社会灾难和人生困境，因此在当代的传统文化建设中，勇德是必不可少的内容。 (二)实用类文本阅读(本题共 3 小题，12分) 阅读下面的文字，完成后面的题目。 材料一： 黄河文化内涵丰富、历史深远。一方面，黄河是中华民族的母亲河，黄河文化是中华民族文