冯道自我评价三不欺.docxVIP

PAGE PAGE 1 冯道自我评价三不欺 1. 简要评价冯道这一人物 冯道，一个本不那么出名，在简要的中国史中可以省去的角色，却连遭黄仁宇和葛剑雄两位名史家的惦记，完全是由于历史和道德在晦暗中干干脆脆撞出的电光石火仿佛照亮了新时代的前程. 冯道的一生，简洁来说就是在兵强马壮者依次坐庄的五代，能以宰相、太师或太傅的高位，“历事四姓十君，视丧君亡国，未尝屑意”，这还不包括出仕契丹.野史中最邻近冯道时代的《旧五代史》对他做了两歧的盖棺论，既说他履行郁有古人之风、宇量深得大臣之体，并且做了不少有益于乱世民生的好事；又批判他的不忠.冯道并不觉得本人的歧路，自号“长乐老”，自评“在孝于家，在忠于国”，以致被“秀才教”中的欧阳修痛斥“自述以为荣，其可谓无廉耻者矣”.在欧阳修的时代，冯道就是这样一个“无廉耻”的典型.但千年后，其两歧的意义却引发黄仁宇“大历史观”下的一段生花妙笔：“今日我们企图放宽历史的眼界，更应当避开任凭作道德的评议.由于道德是真理最终的环节、人世间最高的权威，一经提出，就再无商讨推敲之余地，故事只好就此结束.传统历史家忽视技术因素的重要，也不能体会历史在长时间上之合理性，这都是引用道德解释历史，操之过急，将牵引的现实过于简化所形成的.”黄仁宇想用历史解释代替道德评判，葛剑雄并没有接受这个新范式，而是在否定旧的道德评判标准的同时承继了旧的道德评判规律，认为与“奸臣”和“隐士”相比，冯道“以人类的最高利益和当地人民的根本利益为前提，不顾个人的毁誉，打破狭隘的国家、民族、宗教观念，以政治家的才智和技巧来调和冲突、弥合创伤，寻求实现和平和恢复的途径”，冯道的“第三条道路”“或许只是为了实现本人的价值，但他对人类的贡献无疑会得到整个文明社会的承认”.这段调子不断上升，针对的却是欧阳修的分析，由于欧阳修认为与冯道同时代的士人虽然死节的少，但其缘由之一是“高节之士恶时之乱，薄其世而不愿出”.明显，在葛剑雄眼里，冯道才是真正的历史英雄，是具有超出其本身时代意义的大英雄.。 2. 历史对冯道是怎样评价的 历史评价：道（882~954）中国大规模官刻儒家经籍的创始人。  字可道，自号长乐老。汉族，五代瀛州景城（今河北交河东北）人。  历仕后唐、后晋（契丹）、后汉、后周四朝十君，拜相二十余年，人称官场“不倒翁”。好学能文，掌管校定了《九经》文字，雕版印书，世称“五代蓝本”，为我国官府正式刻印书籍之始。  南师怀谨评冯道：冯道，是一个特别有争议的传奇人物，他有三不欺：所愿者下不欺于地，中不欺于人，上不欺于天，以三不欺为素。贱如是，贵如是，长如是，老如是…… 南怀瑾先生已经为冯道伸冤，如下：我们举出一个人来做例子，这是讲到这里，顺便争论历史。  在此要特殊声明，冯道这个人，是不能随 便效法的。现在只是就学理上，作客观的讨论而已。  唐末五代时，中国乱了八十多年当中，这个当皇帝、那个当皇帝，换来换去，特别的乱。而且都是边疆民族。  我 们现在所称的边疆民族，在古代都称为胡人。当时，是由外国人来统治中国。  这时有一个人名叫冯道，他活了七十三岁才死。在五代那样乱的时候，每一个朝代变 动，都要请他去辅政，他成了不倒翁。  后来到了宋朝，欧阳修写历史骂他，说中国读书人的时令都被他丧尽了。他曾事四姓、相六帝，所谓“有奶便是娘”，没有气 节！看历史都晓得冯道是这样一个人，也可以说冯道是读书人中特别混蛋的。  我读了历史以后，由人生的阅历，再加以体会，我觉得这个人太惊奇。假如说太平常代，这个人能够 在政治风浪中矗立不摇，倒还不足为奇。  但是，在那么一个大变乱的八十余年中，他能一直不倒，这的确不是个简洁的人物。第一点，可以想见此人，至多做到不贪 污，使人家无法攻击他；而且其他的品行行为方面，也肯定是炉火纯青，以致无懈可击。  古今中外的政治总是特别现实的，政治圈中的是非纷争也总是不行避开的。可是当时没有一个人攻击 他。  如从这一个角度来看他，可太不简洁。而且最终活到那么大年纪，自称“长乐老人”，牛真吹大了。  历史上只要两个人敢这么吹牛，其中一个是当皇帝的——清 朝的乾隆皇帝——自称“十全老人”，做了六十几年皇帝，活到八十几岁死，样样都好，所以自称人生已经十全了。做人臣的只要冯道，自称“长乐老人”，这个老 人真不简洁。  后来儒家骂他丧尽时令，站在这个角度看，的确是软骨头。但从另一角度来看，历史上、社会上，凡是被人攻击的，归纳起来，不外财、色两类，冯道 这个人也许这两种毛病都没有。  他的文字著作特别少，几乎可以说没有什么东西留下来，他的文学好不好不晓得。后来渐渐找，在别的地方找到他几首诗，其中有几 首很好的，