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PAGE PAGE 1 中国古代文论作业_文档视界 车辙中不变的永恒  ——论钟嵘《诗品》对古代文论的贡献湛江师范学院人文学院 08中本2班赵丽 2008014267   怆”，班婕妤“怨深文绮”；评陈思王“情兼雅怨”，王粲“发愀怆之词”，左思“文典以怨”。19世纪英国浪漫主义诗人雪莱有这样的诗句：“最甜美的诗歌就是那些诉说最忧伤的思想的”，“真正的诗歌指出生于深切苦恼所炽燃着地人心。”那么在重视“怨”的同时，钟嵘还注重情感的“雅”，曹植诗的“情兼雅怨”就是他心中的典范。对诗人的评语中多处用到“雅”：  鲍照条：“颇伤深雅之调。”  任昉条：“善铨事理，拓体渊雅。”  谢庄条：“气候清雅。”  张欣泰范缜条：“不失雅宗。”  “雅”在这里更多的是对情感抒发的审美要求。  2、吟咏情性  钟嵘评诗，特重诗之感情，认为诗的本质就在于“吟咏情性”。“吟咏性情”作为文艺观点，最初是在《毛诗序》中提出的。钟嵘虽然引用了《毛诗序》关于诗歌“动天地，感鬼神，莫近于诗”的思想，却略去了“正得失”和“先王是以经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗”的内容。可见，他反对诗歌的政治伦理功用而主张诗歌的纯个性情感的审美作用。他提倡吟咏性情，指出“气之动物，物之感人，故摇荡性情，形诸舞咏。照烛不才，晖丽万有；灵祗待之以致飨,幽微藉之以昭告,动天地,感鬼神,莫近於诗。”即诗歌就是为外物所感而自然产生并抒发的个性情感。所以他在品评诗歌时极力反对那些“理过其辞”、“平典似道论”的作品，却赞赏古诗十九首、建安文学等抒情浓烈的作品。钟氏的“吟咏性情”论是以传统的物感说为基础的，按照这种观点，天地万物的变化是由气引起的，而诗则是人心对这种变化的情感反应。  传统师教中，“怨”是就文学作品的干预现实、批评社会的作用而言的。《诗经》中表现“怨”的作品很多，如怨妇、怨兵、怨税等，但主体是针对不良政治的批判。而钟嵘更多的是关注个体的人生遭遇，如逐臣、思妇、征人、羁客等，在具有悲剧色彩的社会环境中，借助诗歌抒发悲愁愤慨，宣泄情感达到内心的调和。从这里可以看出，钟嵘摒弃了传统“诗可以怨”说附会政教的倾向，完全从诗的本质对于人的作用和功能的角度出发，从强调怨情的抒发，到论说怨情抒发后的效果，体现了钟嵘立足于人的厚重的生命意识和人文关怀。相比于现在的很多作家，你们是否会感到惭愧，在社会动荡不安的情况下，钟嵘都可以想到创作的人文性，那么处于现在的幸福安定  的时代，至少很多人衣食无忧的情况下，为什么还有那么多作家为“钱”而创作，为“利”而创作呢？其实我觉得现在小学生的创作还挺好的，至少他们的创作不会受到社会某些力量或“风俗习惯”的影响，写的是最自然最本真的文章。  二、物感说  钟嵘认为，诗人情感的激发，有赖于客观外物的感召，他所理解的“物”的内容，不仅有“春风春鸟，秋月秋蝉，夏云暑雨，冬月祁寒”这样一些自然事物，而且更重要的是许许多多动人心弦的丰富复杂的社会生活内容。比如“楚臣去境，汉妾辞宫，或骨横朔野，魂逐飞蓬；或负戈外戍，杀气雄边；塞客衣单，孀闺泪尽；或士有解佩出朝，一去忘返；女有扬娥入宠，再盼倾国”等等。他说：“凡斯种种，感荡心灵，非陈诗何以展其义？非长歌何以骋其情？”客观的现实生活内容，激发了诗人炽烈感情，于是才发而为诗歌。钟嵘在这里以鲜明的朴素唯物主义观点，表现了对文学和现实关系的正确认识，这在当时是很不容易的。我国古代很早就提出了文学创作是“人心感物”的结果，《礼记·乐记》中说：“凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而后动，故形于声。”这虽然是讲音乐，其原理也通于文学。陆机《文赋》中说：“遵四时以叹逝，瞻万物而思纷。悲落叶于劲秋，喜柔条于芳春。”正是对于《乐记》中这种“人心感物”思想在文学创作上的运用。但陆机主要是讲自然事物，面没有涉及到物的社会生活内容。刘勰在《文心雕龙》中论述文学和时代的关系时，就着重指出了文学反映社会现实生活内容的特点，指出“文变染乎世情，而兴废系于时序”。钟嵘所说正是在这个基础上的进一步发展。  创作来源于生活，这句话一点没错，但在任何时代，我想真的写现实中的事情似乎还是有顾忌的。就拿现在来说，谁敢大张旗鼓的发泄对共产党的不满？谁敢公开揭露官员的腐败？谁敢大庭广众之下宣泄自己的不满？就算谁发表了、揭露了、宣泄了，我想这个人大概是要消失了。那么，作为现在的我们，到底要写什么呢？“啊，我亲爱的祖国，我爱你！”，“啊，没有共产党就没有新中国！”……可是这是多么的老套啊，多么的枯燥啊。但是，老师，我知道很多作家或是很多人都想写自己所想的，但是迫于现实的压力，为了生存，好好的生活，我们不得不歪曲自