半道半儒-论嵇康思想的不纯粹性.docxVIP

— PAGE \* Arabic 1 — 半道半儒-论嵇康思想的不纯粹性 半道半儒  ——论嵇康思想的不纯粹性  专业：汉语言文学学号姓名：刘前帅   同；在学术观念上，他是一个完全的儒徒；在人生观念上，他是儒家的继承者；在政治观念上，他是浊世中一介公子而已。  一、嵇康道家思想之朴素与玄妙  （一）.老庄玄妙  在道教老庄观点中，天与道是化生万物的原初物质，《老子帛书校注》第五章中有言：“道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始。”3对这句话比较普遍的解释是：道是可以被阐述的，但可以阐述的道不是真正的道。换句话说就是，我们可以发现并阐述万物的道，但我们永远也无法得知真正的道是什么。也有人以为道是可以意会而不可言传的，比如说庄子。由于道是万物的根本，既然道不可知，或只可意会而不可言传，则贯穿了道的精神的万物也就玄妙起来，以道为核心的老子思想自然也就成了玄妙的思想。  而道的不可知的，或者说是不可言传，还表现在“视之不见”、“听之不闻”、“搏之不得”、“迎之不见其首，随之不见其后”4，是恍恍惚惚、混混沌沌、窃窃冥冥、冯冯翼翼的，这个无是感性直观上的无、无形之无。它无实形可见，但可由想象得之，它不是纯粹的虚无。就像空气，虽然看不见，摸不着，闻不到，但风起处就可以感受到它的存在。《庄子?在肴》中说：“云将东游，过扶摇之枝而适遭鸿蒙。”5这里提到的“鸿蒙”，说的也是混沌之意。另外《庄子·外篇·天地》中也说道：“泰初有无，无有无名。一之所起，有一而未形。物得以生谓之德；未形者有分，且然无间谓之命…”6意思就是：宇宙源起的太初，一切只存在于“无”，而没有存在也就没有称谓；混一的状态就是宇宙的初始，不过混一之时，还远未形成各别的形体。万物从混一的状态中产生，这就叫做自得；未形成形体时已经有了区别，不过交合却是如此吻合而无缝隙，这就叫做天命。而无论是老子的“道生一，一生二，二生三，三生万物”7，还是《淮南子?天文》中所说的“道始于一，一而不生，故分而为阴阳，阴阳和合而万物生”8，这其中都体现着道教玄妙主义学说的色彩。  3徐志钧著《老子帛书校注》，上海学林出版社2002年版，第22页  4徐志钧著《老子帛书校注》，上海学林出版社2002年版，第202页  5欧阳景贤、欧阳超著《庄子释义》（上），湖北人民出版社1986年版，第238页  6欧阳景贤、欧阳超著《庄子释义》（上），湖北人民出版社1986年版，第267页  7徐志钧著《老子帛书校注》，上海学林出版社2002年版，第22页  （二）.嵇康朴素  而嵇康在《养生论》和《明胆论》中则提出了“元气”一说，这是与万物以无为本，恃天而生的思想相互针对的。嵇康认为，生命的物质基础是元气，万物是禀受元气而产生的。他在《明胆论》中说：“元气陶铄，众生禀焉。赋受有多少,故才性有昏明。”9（《嵇康集校注卷》）这个元气说，后来被医家吸收，明确提出元气是生命之本。认为元气藏于肾，肾的元气强，身体就强，寿命就长；肾的元气弱，身体就弱，寿命就短。所以有医家提出元气存则人存，元气亡则人亡的说法。  元气是构成人体最基本的物质，是生命活动的原动力。生命活动的集中表现就叫“神”。所以嵇康在《养生论》中反复阐明神与形的辩证关系。指出“形恃神以立，神须形以存”10。有形无神就是失去了生命活动的一具僵尸。离开形体的神，是不存在的，只有神附于形，形才具生命力；也只有形体存在，神才能表现出来。所以神和形是相依为命、辩证统一的。但是神表现太过就会消耗元气而影响形体；形体虚衰，神的基础就薄弱，神也因之而衰。正因为神与形是一种辩证关系，所以在养生时既要炼形，又要炼神，使形与神有机统一，寿命才能得以延长。  东汉王充在《论衡》一书中说道：“天地合气，万物自生。”“人，物也；物，亦物也”，“人死血脉竭，竭而精气灭，灭而形体朽，朽而成灰土。”11嵇康的“元气论”，和王充的观点是一脉相承的，本质上是一种朴素的唯物主义自然观，即物质决定意识论，与老庄的唯心主义哲学完全是背道而驰的。正是基于这样的观点，嵇康认为，世界上是存在神仙的，但是这种神仙不是不死的，只不过是通过一些养生之法使得自己较为长寿而已，只要长期保持“清虚通泰，少私寡欲”12，那么人人都是可以长寿的。这实际上可算作是一种无神论，只不过嵇康对长寿的年龄估算的过高罢了。  （三）.结论：  故而，在对待客观世界的态度上，嵇康和老庄的思想是存在很大区别的，老庄思想玄玄奥妙，不可捉摸，而嵇康的思想则带有明显的朴素唯物主义色彩。那么此时嵇康所谓的“老  9戴明扬著《嵇康集校注?卷六》，人民文学出版