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— PAGE \* Arabic 1 — 原典导读课程总结 原典导读课程总结  中国原典导读是为学生学习中国古代文学的经典作家作品，掌握理解中国古代文学的精髓，了解中国古代文学的发展脉络和进程，围绕各个历史时期主要的文体、文学流派、重要作家作家为中心展开教学。其主要的教学目的是在学生已有中国古代文学知识的基础上，强化学习中国古代文学的经典作家作品，提升人文素养，培养综合素质，培养学生对于传统文化和传统文学的正确理解态度和良好的接受态度，并实施爱国主义的教育。  在本次学习中，我们主要讲了四讲，以下是其主要内容：  第一讲：《诗经》概说  《诗经》是我国第一部诗歌总集，成书约在公元前6C，《诗经》在春秋时已流传于世，时称为“诗”或“诗三百”。《诗经》收集了自西周初年（前11世纪）至春秋中叶（前6世纪）大约五百多年间的诗歌305篇，产生地域大约相当于今陕西、山西、河南、山东及湖北北部；包括了从贵族到平民的社会各个阶层，具有时间长（西周初年至春秋中叶约五百年）、地域广（地域以黄河流域为主，波及长江、汉水、汝水一带，涉及陕西、山西、河南、山东及湖北北部等地）、众（既有贵族创作雅诗、也有平民奴隶吟唱的风谣，还有乐官祭祀典礼制作的颂诗）等特征。  《诗经》分为《风》、《雅》、《颂》三部分。《风》包括《周南》、《召南》、《邶风》、《鄘风》、《卫风》、《王风》、《郑风》、《齐风》、《魏风》、《唐风》、《秦风》、《陈风》、《桧风》、《曹风》、《豳风》，共15《国风》；《雅》105篇，包括《大雅》31篇，《小雅》74篇；《颂》40篇，其中《周颂》31篇，《商颂》5篇，《鲁颂》4篇。  《诗经》国风绝大部分是下层人民，“雅”，是周王朝直接统治地区的音乐，即“王畿”之乐。大雅主要是上层贵族，用于诸侯朝拜；小雅既有上层贵族，也有下层贵族和地位低微者，用于贵族宴享。“颂”，是宗庙祭祀的乐歌，在重大祭典时，连歌带舞，颂赞祖德以娱神，作品皆出自社会上层人物之手。  第二讲：物质生产习俗与《诗经》劳动诗歌  农业成为《诗经》时代周人主要的生产方式和主要的社会生活内容。周初的统治者极为重视农业生产，一年的农事活动开始时，要举行隆重的祈谷、藉田典礼，祈求上帝赐予丰收，天子亲率诸侯、公卿大夫、农官到周天子的藉田中象征性犁地。秋天丰收后，还要举行隆重的报祭礼，答谢神灵的恩赐。《诗经》中的《臣工》、《丰年》、《良耜》等作品就是耕种藉田，春夏祈谷、秋冬报祭时的祭祀乐歌，真实地记录了与周人农业生产相关的宗教活动和风俗礼制，反映了周初的生产方式、生产规模，周初农业经济繁荣，以及生产力发展的水平。  第三讲：婚姻恋爱习俗与《诗经》爱情诗歌  先秦时代，无论是聘娶婚制，还是媵嫁婚制，主要是针对贵族阶级。对于庶民百姓的婚姻，统治者则着重从繁衍人口和增强国力的角度来制定相关的婚配制度和政策。《诗经》中有许多反映当时婚姻风俗制度的作品。婚姻形态有媒妁婚、自由婚、政治婚；婚姻仪式按六礼程序进行;婚姻制度是一夫一妻制掩盖下的一夫多妻制。《诗经》时代贵族阶层婚俗的主要形式  是“媵妾制”。即同姓女陪嫁。这种特权婚姻经过商朝的持续发展与演变，到周朝更趋于成熟和完备。西周时期的婚姻主要有下面这几种方式；  一．媒妁父母之婚  周代从议婚至完婚有六个婚姻礼仪，即纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。“父母之命，媒约之言”婚是《诗经》时代的主要婚姻形态。  二、自由婚恋  在西周春秋时代，虽然封建礼法已经发挥作用并且逐渐向民间渗透，但以男女相悦、自由恋爱而缔结的婚姻形式仍旧存在，《国风》中反映这种自由婚的诗歌随处可见。男子可以自由追求女子，同时也有不少女子大胆而热烈地追求所爱。例如《邶风·击鼓》中的“  死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。”  三、野合婚姻  野合是原始群婚的一种残留，是指男女在野外谈情说自由结合的一种行为。《郑风·野有蔓草》就是一篇典型的反映野合而婚的恋歌。《诗经》时代女子多任采集之责,故蔬果花草之属为女子用于赠答致爱、结恩定情甚是便宜,或以芍药、梅子、茅草等取用为求偶媒介。  第四讲：宗教信仰习俗与《诗经》  《诗经》中表现出来的宗教信仰主要体现在以下几个方面：  一．水崇拜  水是孕育生命的母体,又是构成生命的材料,还是哺育生命的资源,对水的依赖和敬畏形成了先民的水崇拜心理。  二．祖先崇拜  祖先崇拜主要指上古初民对动、植物的崇拜；父权制时，男子与天神相结合，图腾物逐渐演变为氏族的标志和某种禁忌的对象；在同自然斗争中，对对本集团有过卓越贡献的英雄的崇拜。祖先崇拜就是把祖