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现代生存论语境下少数民族禁忌的生态伦理价值 目录 TOC \o 1-9 \h \z \u 目录 1 正文 1 文1：现代生存论语境下少数民族禁忌的生态伦理价值 2 一 民族禁忌的多样性表现样式 3 二 民族禁忌的哲学解析 6 1、民族生存方式对自然的依赖是其现实根源 6 2、民族禁忌的哲学基础 9 三 民族禁忌的生态伦 理学 价值 11 1、植物禁忌与植物多样性 12 2、 动物禁忌与物种保护 13 3、 山水禁忌与生态环境的保护 13 文2：庄子生存论视域下现代设计的审美价值 15 一、庄子的生存论美学——以“真”为本 16 二、庄子生存论美学视域下设计美学思想内涵 18 三、庄子生存论美学观对现代设计实践的影响 20 总结 22 注释： 23 参考文摘引言： 23 推荐阅读文献： 24 [2] 卡西尔.人论[m].上海：上海译文出版社，1985. 24 [7] 马克思恩格斯选集.第4卷[m].北京：人民出版社， 24 原创性声明（模板） 25 文章致谢（模板） 25 正文 现代生存论语境下少数民族禁忌的生态伦理价值 文1：现代生存论语境下少数民族禁忌的生态伦理价值 abtract: the ethnic minorities’taboos in yunnan province is a necessary part of the traditional culture of chinese ethnic minorities, which reflects on the people’s living wisdom in the ethnic minorities religio. this paper reveals the philosophical meanings and its eco-ethical values lying behind the ethnic minorities’taboos in yunnan province, by analyzing the taboos related to animals, plants, mountai, rive and the producing and everyday lives. moreover, this paper points out that the ethnic minorities’taboos play a great role on the bio-variety and the ecological protection. key words: ethnic minorities’taboos; exiting style of ethnic minorities; ecological protection; bio-variety 禁忌是禁戒普通人接触的事、物或人，以及对此所具有的观念。十九世纪初，宗教学者首先在太平洋波利尼西亚群岛土著人观察到禁忌现象。伴随着时间的推移、民族的 发展 ，一些原有的禁忌已经消失，但仍有很多民族保留着原有的多种多样的禁忌。云南是我国民族最多的省份，除汉族以外的25个少数民族共同生活于这片“红土地”。各民族由于 自然 环境、社会环境、生产生活方式与民族文化的不同，在 历史 发展的过程中形成了对天、地、人以及对待动植物的独具特色的习俗和禁忌。这些看似简单的禁忌对于有效保护民族地区的生态环境起到了其他任何 法律 规范、制度措施所不能比拟的积极作用。 一 民族禁忌的多样性表现样式 禁忌，从起源上讲，它与原始宗教有着密切的关系。从云南各少数民族的各种禁忌内容来看，更多的禁忌起源于自然崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜以及鬼神崇拜等。也就形成诸如农事、狩猎、饮食、婚姻、生育各个方面的禁忌。从这个意义上讲，民族禁忌的多样性主要是由于以下几个方面的原因造成的：①地区环境的复杂性。从历史的角度看，少数民族地区群众生存的环境与各民族的禁忌有着密切的关系。有什么样的生存环境就会形成什么样的禁忌；同时，有什么样的禁忌也会影响什么样的自然环境。②民族文化的多样性。禁忌从本质上讲是一种文化样式，它体现和表征着本民族的文化内涵。云南有25个少数民族，各个民族由于物质文化、制度文化、精神文化的不同就会形成具有本民族特色的禁忌文化。③生产活动的多样性。各个民族往往因为所住地区生存环境的差异会产生不同的生产方式，进而形成特色鲜明的禁忌。例如，以狩猎为主要生产方式的民族，就会形成诸多关于动物的禁忌；而以水稻种植为主的民族则会形成很多关于植物和水的禁忌。从这可以看出，云南少数民族禁忌必然体现出多样的特征。同一民族对