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（二）教育学科学化和合理性的实质：合规律性和合目的性的统一 如何理解“合理性问题”？ 我们在何种意义上使用“合理性”？ 为什么说教育学科学化的过程就是教育学合理性的过程，即合规律性和合目的性统一的过程。教育学建构其合理性既有其特殊性，也是人文社会科学研究共同特点的反映。 如何理解“合理性问题”？ 合理性问题涉及到文化现代性和社会现代化的各个领域。 合理性（Rationality）这个概念，与理性（Reason）这个概念有着非常密切的联系，在现代的许多文献中，理性和合理性几乎是等同的。同“理性”这个概念一样，虽然人人都知道它的用法，但要对合理性作出精确的定义却困难重重。 一般认为，理性包含了两个相互联系的内涵：一方面，指概念、判断、推理等思维形式或发展活动。另一方面，与感性相对 ，指处理问题按照事物发展的规律和自然进化原则来考虑的态度，考虑问题、处理事情不冲动，不凭感觉做事情。 在中文中，“合理性”一词经常被理解为合乎理性，这种理解也是以古代文化所固有的方式来定义合理性概念。但是，此种理解会出现科学哲学的理论困境，即一方面，科学的发展是人类理性的成果，但另一方面如何确定诸如直觉、感性等非理性因素在科学发展中的作用。 rationality 和 reason共同来源于拉丁文ratio（计算；账目；理由），而且，两者都可以被译为“理性”，但是，reason作为名词意即理由、根据等，而rationality则除了理由和根据的含义外还有“理由的可接受性”之义。 暨南大学管理学院，胡辉华，广东人民出版社。 我们在何种意义上使用“合理性”？ 欧阳康：所谓合理的，就是合规律而被认为是客观的，合目的而被认为是有价值的，合逻辑而被认为是严密的，合理智而被认为是正常的，合规范而被认为是正当的，有根据而被认为是应当的，有理由而被认为是可理解的，有价值而被认为是可接受的，有证据而被认为是可相信的，有目标而被认为是自觉的，有效用而被认为是可采纳的，等等。合理性是对人的思想和行为所应当具有的客观性、价值性、严密性、正常性、应当性、可理解、可接受、可信性、自觉性等的概括与要求，是合规律性、合目的性和合规范性的统一，也是真理性和价值性的统一。 合理性与当代人文社会科学，中国社会科学，2001（4）。 为什么说教育学科学化的过程就是教育学合理性的过程 从中国古代和现当代西方哲学视角看教育学。选择更要选择需要之路、目的之路。规律不为目的而存在，但为目的而选择。目的既不能离开客观规律而实现，也不能离开主观追求而确定和评价。自然之路是自在之路，客观之路，无言之路，既无为又无不为之路。人行之路是规律之路和目的之路统一之合理性之路，是自为之路，选择之路，言说之路，实践之路。教育之路，教育本质也是自为、选择、言说、实践和建构的，不是自在、无言和唯一的，也不完全是实验和实证的。科学即客观与主观、事实与价值、规律与目的、物性与人情、天然之理与人性之理的统一之道理。 从教育学研究的历程看教育学。古今中外，人对教育的认识既有共同特点又有很大差异，这种现象不能说明教育是任人解释的什么都可能是的主观存在和只有一种不可改变的本质的什么都不可能是的客观存在，教育学研究根本就没有确定性和科学性，而只能说明教育学理论是对合规律性的教育和合目的性的教育之统一的合理性教育的理论建构或选择、生成，教育是在合规律性和合目的性之统一的合理性教育理论引导下发展或生成的。 教育学建构其合理性既有特殊性，也是人文社会科学研究趋势共同特点的反映 美国科学哲学家劳丹指出，合理性无论是行为还是信念，其核心是根据信仰做我们有充足理由去做的事，合理是为了进步，合理性在于做出最进步的理论选择。 德国社会学家马克斯·韦伯认为责任伦理是工具合理性或形式合理性，指以能够计算和预测的后果为条件来实现目的的行为；信念伦理是价值合理性或实质合理性，指主观性行动具有无条件的、排它的价值，而不顾后果如何、条件怎样都要完成的行动。工具合理性和价值合理性互为非合理性或者非理性，在理论上本质不同，在实践中互为前提，此消彼长，共存于同一事物之中。一个具有真正自由人格的人，能以价值合理性为动力，以工具合理性为行动准则，将信念伦理和责任伦理互补交融的结合起来。 德国哲学家，社会学家哈贝马斯在对意识哲学进行批判的基础上，即批判自笛卡尔以来以认识论为中心的近代哲学，这种哲学类型或范式将主-客体的对立设定为哲学的前提，以孤立的主体与客体世界的认识关系为哲学研究的唯一对象，从而认为，合理性是主体间交往行为的合理性，只能在主体间的生活世界中去寻找，在主体间的平等交往、主动对话、相互理解、融合、接纳和取得共识的交往中形成 。 （三）科学实证和哲学人文建构结合：教育学科学化和合理性的方法 教育的对象与教育学的方法 教育学的对象及其方法 教育方法与哲学、