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PAGE 禅宗心性实践理论要点解析 摘要： 禅宗之功夫境界，即慧能主张之「无念为宗、无相为体、无住为本」（《六祖坛经》），纵然禅宗有南宗北宗之分，但毕竟以此为最终中心目标，经由定慧、禅定、渐顿历程，只是南宗在境界上讲，北宗从功夫身体实践上来谈；即在身体力行实践中证成境界，在达到的境界中继续修行而不致退转。事实上我们也很难将禅宗理论很明显的切割为何者谈功夫，何者是境界，因禅宗是就着本体去言说知识、功夫、境界，在功夫上说境界，在境界上操作功夫。南宗虽着重境界言说，并未忽略实践功夫的重要；北宗虽强调渐悟功夫，却也有其境界目标。对于诸法万相，唯有「于念而离念」、「于相而离相」方可显出人之「无住」本性，而得解脱，这是禅宗普遍共同所追求的境界。总括而言，禅宗哲学活动是属于本体之心性的活动，重在实践，寓于公案的引述，开显出禅宗经论义理基本精神。 关键词：渐顿、禅定、定慧、定慧不二、定慧等、二性空、坛经、无念、无相、无住、心性论、本体论 前言： 自神秀后，北宗没落几乎为南宗学派天下，北宗文献多已零乱失散，因此禅宗现可考完整文献以南宗学派为主。本文拟先说明禅宗功夫操作之本体心性论，并藉由《六祖法宝坛经》及《大珠慧海顿悟要门》等作对禅宗依「禅定」、「定慧」、「无念、无相、无住」等主要进路而至境界提升之实践功夫进行探讨。 本体心性论 禅宗所重视的是「当下是佛，即心是佛」心性实践功夫理论，将此一概念范畴的研究进路套放在基本哲学问题研究方法下之本体进路的功夫哲学架构下，禅宗哲学得以有更清楚的认识与思考。禅宗以般若智能为修持之目标与内容，是心性的历炼；藉由禅师修行功夫历程活动，如公案记载之接引、禅定，身体之力行得悟，是本体操作的功夫活动。藉渐顿、定慧、去除执着习染之心法内容，达「无念、无相、无住」之本体清净之状态，所以我们可将禅宗的功夫活动理论定位为「本体的心性论」。 禅宗经论即便在跳离功夫直接操作行为所做的理论解说中，也在在的强调了心为根本修，本体是般若义的自性空： 《楞伽经》云：「心生即种种法生，心灭即种种法灭。」 《维摩经》云：「欲得净土，当净其心，随其心净，即佛土净。」 《遗教经》云：「但制心一处，无事不办。」 　《佛名经》云：「罪从心生，还从心灭，故知善恶一切，皆由自心，所以 心为根本也。若求解脱者，先须识根本。若不达此理，虚 费功劳；于外相求，无有是处。」 《禅门经》云：「于外相求，虽经劫数，终不能成；于内觉观，如一念顷， 即证菩提。」 禅学之「本体心性论」是基于佛教哲学义理本质为价值目的所开展出来的，有其经文义涵的根据，藉由自己存在的主体处理心性的活动，经由到达的境界收摄于宇宙天地间： 《楞伽经》经文云：这天地宇宙的根本真相是一个意义的结构，也就是一个 万法唯心的讲法，落实在人存有者的意识知觉中而言的话，世界的情状乃随 念而显也由心而变，对于人存有者要追求的那个世界实相的绝对意义境界而 言，也就是那个入道的佛境而言，所应该做的努力就是去除所有因妄念邪迷 而执住的妄境，妄境既除则自心所开显的意境就是入佛之境了。所以心法的 修持是第一要务。 二、、禅定与渐顿 南北宗对于「禅定」之主张、诠释不同。神秀藉「坐禅」不动为「禅定」修习方式，讲的是身体亲自力行修习。慧能则强调主体性之真悟，讲求的是心性上的历练，重点在于「悟」的境界，不是过程，又称「禅悟」。劳思光，《新编中国哲学史》，台北：三民书局，2004 劳思光，《新编中国哲学史》，台北：三民书局，2004年，页338：「慧能之教，以『悟』为中心；此『禅悟』所以别于『禅定』也。」「慧能言『禅悟』，故不谓『禅定工夫』有独立意义」 慧能认为打坐无助于心性修习，在与神秀弟子志诚之问答说： 「师曰：汝师若为示众？对曰：常指诲大众，住心观净，长坐不卧。师曰：住心观净，是病非禅；长坐拘身，于理何益？听吾偈曰：生来不卧，死去不坐，元是臭骨头，何为立功过？」 《六祖坛经》 但慧能所否定者为「坐禅」不动之外在躯体活动，强调心性之活动不限于外在形躯状态为何，形躯的限制实是一种着相与罣碍，是进行心性修练之阻碍。其并未一并否定坐禅时内心的心性活动。 「禅定」是对于诸法象中不起攀缘杂念，不着于相，触境不乱，内定于心，自性清净，即是禅定。引慧能所述「禅定」是离相、不乱： 「何名坐禅？此法门中，一切无碍，外于一切境界上念不起为坐，见本性不乱为禅。何名为禅定？外离相曰禅，内不乱曰定。外若着相，内心即乱；外若离相，内心不乱。本性自净自定，只缘境触，触即乱，离相不乱即定。外离