伊尹华夏第一名相故事.docx

伊尹华夏第一名相故事 伊尹华夏第一名相故事 伊尹华夏第一名相故事 伊尹 - 华夏第一名相的故事 伊尹 , 商代初年有名丞相、政治家 , 尹是右相之意。相传他生于伊水 , 故名伊尹 , 甲骨卜辞单称伊。 他本是有 莘氏的陪嫁奴隶。他陪嫁到商汤进食的时机向其剖析天下形 势。商汤非常赏识 , 便撤消了伊尹奴隶资格 , 并提携他为宰相。公元前 1600 年, 伊尹协助商汤灭了夏代 , 商代成立。他执政时期 , 整改吏治 , 洞察民情 , 成立了好多开通的制度，使商代初年经济比较繁华 , 政治比较清明。太甲即位时昏庸无 能, 伊尹软硬皆施 , 还把太甲流放到桐达 3 年之久 ( 《竹书纪年》记录为 7 年), 并摄政管治国家。到太甲懊悔了 , 才把他迎回持续执政 , 使太甲变为了一位圣君。伊尹历事商代商汤、 外丙、仲壬、太甲、沃丁五朝 50 多年 , 为商代立下丰功伟绩。 伊尹死后 , 沃丁以天子之礼把伊尹埋葬在商汤陵园旁 , 以表达他对商代做出的伟大贡献。 在政治上，伊尹主张居上克明，为下克忠。 做国王的要惟亲厥德，终始维一，时乃日新。就是说要有始有终的注意自己道德涵养，不停更新自己的道德意识，使自己时乃日新，处于不时追求新的的状态中。他还重申任官惟贤材，左右唯其人。主张尊贤、用贤，用人适合。他重申臣为上为德。为下为民。就是做大臣的要上对天子负责，下保庶民平定。并视此为大臣之职。 、 在教育上，伊尹认为习于性成。 就是说人的性格、 质量是在平时生活行为的习惯培育中形成的。他还说过慎终于始的话，能够推知他在做师仆时必定是十分重视幼儿的开端教育的。从他放太甲于桐宫，并著训词以促太甲觉悟的教育实践看，他已经懂得并自觉地创建特别环境教育太甲。这说明，他已看到了环境在教育中的作用。太甲改恶从善，伊尹立刻亲身到桐宫迎太甲还朝当政，并著书加以表扬，这一教育实践，起码说明伊尹对太甲的激励是合时的。这叫惩恶于前，奖擅长后。正确运用赏罚实行教育，这一思想即便在今日也仍不失为教育方法之一。 伊尹关于道德教育是尤其重视的。 这从太甲改恶从善后向伊尹作反思检讨的话中能够看到。 太甲向伊尹拜手稽首检讨说： 我小子不明于德， 自己的根基很不象我爷爷成汤。构造是欲败度，纵败礼，败坏了爷 爷的法典，很快使灾害降于我身。老天爷作孽还能够挽救，自己作孽可就没有了逃路。我过去违反师保您的教训，不过因为你的教育、拯救，才使我知道做人、称王要有头有尾。伊尹向太甲回拜时持续教育太甲要修厥身，允德协天下。在《咸有一德》 中，伊尹用夏代因此消亡是因为夏王弗克庸德，商汤因此能代夏而立是曲于汤王眷求一德的历史事实教育 太甲。告诉太甲，商代因此称王天下，不是苍天独爱商王，而是老天爷保佑有德的人，不是商王请求于老百姓，而是老百姓愿意归顺有德之王。在伊尹看来，失德则失天下，求于 一德，则能获得天的佑助而得天下。他把帝王的道德教育亦即修德、修身当作是关乎国家生死兴衰的大事，因此到处重申惟新厥德，终始如一。 在道德教育中，他重申居上克明，居下克忠，与人不求备，检身若不及。就是说要求居上的商王要克诚克明，明断是非 ; 居下的臣民对君上要克诚效忠。修身的原则是不求全 责怪别人， 对自己则要常常检点不及别人处， 做到自我完美。与人不求备，检身若不及，这类道德涵养的方法在今日仍不 失其教育意义。运用历史的经验教训，教育今世的人，这是伊尹在进行道德教育中的一个有效方法。在道德上，伊尹主张德无常师，主善为师。就是说谁能积众善之德，谁就能够为师。 关于德和政的关系，伊尹说：七世之庙能够观德，万夫之长能够观政。意思是说德、政能否修到以德兼众善以一向之的程度，这要从万民能否悦服今王和后代能否尊祀七庙上获得考证。可见伊尹是主张德政的。