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1、爱情于男只生涯中一段插话(《语文月刊》2013年第7期) 1、爱情于男只生涯中一段插话(《语文月刊》2013年第7期) PAGE / NUMPAGES 1、爱情于男只生涯中一段插话(《语文月刊》2013年第7期) “爱情于男只生涯中一段插话 ” xx （江西省大余中学，江西大余 341500） 搞要： 《诗经〃氓》： “士之耽兮，犹可说也；女之耽兮，不可说也。 ”这个 “说”（脱）字，可作两种解释。一种是辩解开脱（ excuse），重点在 “辩解 ”，第二种解释是宽解摆脱 extricate），重点在 “宽解 ”。一方面从男女不平等的制度分析，另一方面从男女不同性情分析，比单纯的批判封建礼教要全面、要深刻得多，而如果我们再作细致探究，或许还能发现男女情变更深刻的根源。 关键词： 辩解开脱，宽解摆脱， “见多情易厌，见人情易变 ”，“将新变故易，持故为新难 ” 人教版高中语文必修二第一课《诗经 ·氓》有这样一句话： “士之耽兮，犹可说也；女之耽兮，不可说也。 ”课本对上半句的注解为： “男子沉溺在爱情里，还可以脱身。说，通 ‘脱’。” 钱钟书先生以为，这个 “说”（脱）字，可作两种解释。一种是辩解开脱 excuse），重点在 “辩解 ”，即夫妻口角时互相争辩为自己开脱责任。男子善于辩解，很会为自己的过失找借口（ “男多借口 ”），女子则显得笨嘴笨舌，不善于掩饰自己的过失（ “女难饰非 ”）；男女争吵时，女子总是喋喋不休，但说不 到重点，男子不开口则已，一开口，拿出纲常伦理，要么让女子哑口无言，要么让女子更加抓狂，更加喋喋不休而又讲不到重点，因此，恶名就由女子来背负。毕竟礼仪制度是男子制定的，难免为自己谋划，就像小仲马戏剧中说的男子依靠手中的权力，制定出两套伦理，一套为男子准备，一套为女子准备，允许男子放荡不羁却要求女子守贞处幽。有了礼教制度的支持，有了理论的庇 1 / 5 护， “辩解开脱 ”对男子来说是轻而易举的事，而对于女子则显然不容易。 “士之耽兮，犹可说也 ”指的就是这种情况。 在男尊女卑的社会，男子凭件着种种特权（ “丈夫专口诛笔伐之权 ”），在制定各种典章制度的时候，常常借助手中的权力为自己谋私利，对女子严格要 求（ “苛责女 ”），对自己却宽容放纵（ “恕论男 ”），对女子的种种要求约束，其实都是一面之词（ “发言盈庭，著书满家，皆一面之词尔 ”），自己的错误归罪转嫁到女子身上，还不允许女子辩护。古代有句笑话说： “使撰诗、制礼、定律者为周姥而非周公，当不如是！ ”正好是对 “制礼者为男子，不免为己谋 ”的造反。我国的文字，那些意含贬义的词，大都是 “女”字旁，如 “奸”、“妒”、“妄”、“妖”之类，古人统计，共计一百六十八个字，原因不言而喻。换一角度来说，我们可以说： “使仓颉造字，如周姥制礼，当不若是矣！ ” 第二种解释是宽解摆脱（ extricate），重点在 “宽解 ”，即把烦恼丢一边，不．．．． 再去想，不再去问。情感漩涡里的男女，面对缠绵之情、缠绕之爱，在必须暂时 “弃之不顾 ”的时候（纽情缠爱，能自拯救），女子则显然不如男子那样能轻松、轻易的从网罗中挣脱出来。 在爱情网罗的纠缠中，男子活动的范围大大宽于女子，男子可以通过登山临水在大自然的怀抱中加以排遣，可以在争名求利的社会角逐中暂时忘却恼人的思绪（登山临水，恣其汗漫，争利求名，得以排遣）；要做的事情多了，所想的事情多了，放下情爱的烦恼，这不是很艰难的事（乱思移爱，事尚匪 艰）。这也就是现代人说的，用工作来麻痹自己。而古代的女子处深深闺房之中，不能像男子一样登山临水游目骋怀，每天面对柴米油盐，活动范围小，不足以让她们忘记眼前的扰人情思（闺房窈窕，不能游目骋怀，薪米丛脞，未足忘情摄志）；心里爱着，独自一人越想越深，想得多却难以释怀，失魂丧魄惶惶不可终日（心乎爱矣，独居深思，思蹇产而勿释，魂屏营若有亡），就像李宗盛歌词中说的一样： 2 / 5 “只是女人容易一往情深 / 总是为情所困 / 终于越陷越深！ ”如细丝般越理越纷 乱，愁结不仅不能解开反而打上死结（理丝愈纷，解带反结）。 “女之耽兮，不可说也 ”，说的就是这种情形。因而，明人院本《投梭记》中女子对男子说： “男子痴，一时迷；女子痴，没药医。 ”古罗马有一首诗写一个女子对男子 说： 你我两人感情的热烈程度相同，但我身为女子，终究比不上你们男子，因 为女子身心柔弱，远远比不上男子身心的强健有力。 “女子身心柔弱 ”而“男子身心强健有力 ”，指的也是男子的心思精力不全消耗在感情上，用情之外还有足够的精力去做其它的事；所以又有人说，爱情对于男子只是生命中的一段插曲，而对于女子则是生命的全部。李宗盛歌词还说： “可是女人 / 爱是她的灵魂 / 她可以奉献一生 / 为她所爱的人。 ” 上面对 “说”