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阴阳家 阴阳家是战国时期重要学派之一，因提倡阴阳五行学说，并用它解释社会人事而得名。这一学派，当源于上古执掌天文历数的统治阶层，也称“阴阳五行学派”或“阴阳五行家”。 汉书·艺文志：阴阳家出于羲和之官（掌观象授时），对天道、人事作种种猜测。 敬顺昊天，历象日月星辰，敬授民时，是其所长；缺点：舍人事而任鬼神。战国末期，齐国的邹衍为该派领袖。 邹衍，周游列国，以阴阳五行游说诸侯，备受礼遇与尊重。 大九洲之说：中国只是大世界的八十一分之一，在这九州之中，叫赤县神州。九州之外，环以大海。 终绐五德：金、木、水、火、土，每种势力都有盛衰，共其盛时，天道人事受其支配。及其已衰，自有胜而克之者取代。 木胜土、金胜木、火胜金、水胜火、土胜水，循环往复，没有停止。 每一朝代都有一“德”，虞为土德、夏为木德、殷为金德、周为火德。每一朝代的服色，都须与此相应。汉人受此影响很大 “阴阳”的概念，最早见于《易经》，“五行”的概念最早见于《尚书》。到战国时代，阴阳和五行渐渐合流，形成一种新的观念模式，便是以“阴阳消息，五行转移”为理论基础的宇宙观。 阴阳交感而生宇宙万物，宇宙万物是阴阳的对立统一。天地，日月，昼夜，晴明，水火，温凉等运动变化中一分二，这样就抽象出来“阴”和“阳”两个相对的概念。阴阳是抽象的概念而不是具体事物，所以“阴阳者，有名无形”。 阴代表消极、退守、柔弱的特性和具有这些特性的事物和现象，阳代表积极、进取、刚强的特性和具有这些特性的的事物和现象。阴阳学说的基本内容可用“对立，互根，消长，转化” 三礼 三礼，《周礼》、《仪礼》、《礼记》的通称 《周礼》原名《周官》，汉列入儒家经典（并入礼经）。儒家认为理想的政治制度，是一部宏大的官制体系。“周”非“西周”之周，为“周天之官”意。《周礼》分《天官冢宰》、《地官司徒》、《春官宗伯》、《夏官司马》、《秋官司寇》、《冬官司空》等六篇。天、地、春、夏、秋、冬六官象征天地四方六合，体现了“以人法天”思想。《周礼》属古文经。 《仪礼》，本名《礼》。春秋战国时一部分当时实施的礼制的汇编。孔子传授《六经》，汉武帝时设《五经》博士，其中的《礼经》都是指《仪礼》。汉代《礼》各篇标题前均无“仪”字。东晋元帝时置《仪礼》博士，始有《仪礼》之名。唐文宗开成年间石刻《九经》，采用《仪礼》之名，《仪礼》正式为经。《礼经》包括《士冠礼》、《士昏礼》等十七篇，内容涉及上古贵族生活的各个方面，为宗教制度和风俗习惯的混合物。 《礼记》，一般指《小戴礼记》。战国至汉初的儒家各种礼仪著作选集，为儒家杂述礼制、礼制变迁的历史或者礼论之作。戴圣之叔戴德编《大戴礼记》。《小戴礼记》载有《曲礼》、《檀弓》、《王制》、《中庸》、《大学》等内容，大都是孔子弟子及其再传、三传弟子等所记。唐正式列入《九经》。 儒家的礼治主义 初人无礼，为满足私欲，没有界限、分际，互相争斗，社会大乱，君师定礼：贵贱长幼分序，各安天命，教人节制、和平，建立起社会的秩序。故，礼为政治制度。 天生万物为信仰，天子为代表。故天子祭天，子孙祭祖先。地生万物为事实，天子诸候祭社稷，祭山川。祖先繁衍后代，生生不息，后人“报本返始”。儒家教人感恩怀德，努力报答（如三年之丧），礼为宗教仪式。 日常生活也要秩序和规矩。婚姻、宴会、饮食也有礼，以示敬意和诚心，不能随意马虎。人际关系方面：按尊卑等级各守本分，君仁臣忠、父慈子孝、兄友弟恭，夫妇朋友互相敬爱。人人能做到，天下大治。 礼是王道的一部分。王道通乎人情。但后人攻击其伪，“礼教是吃人的” 礼乐相合，乐附属于礼，孔子：兴于诗、立于礼、成于乐 礼、乐、刑、政 春秋 春秋：古代记事史的通称 古代朝廷大事，多发生在春、秋两季，故记事之事多用春秋为名，各国有自己的春秋。传下来的只有《鲁春秋》，《春秋》成了专有名词。 鲁哀公十四年，孔子获麟，哀其道亡而作《春秋》 隐公元年到哀公十四年，二百四十二年，纪事按年月日，称为编年史，为我国现存第一部。 鲁国纪元，所记却是各国之事。所记齐桓、晋文之事最多，故后世称“尊王攘夷”是《春秋》大义。 史官记事目的有二：纪实、劝惩，但多不易为后世所察，孔子授弟子《春秋》，以史为镜，多所劝惩。 弟子分散四方，将所记再传播，是为《三传》。三传注重《春秋》大义，征实与否，倒在其次。 春秋大义 春秋大义有二： 明辨是非、分善恶、倡德义、以史为镜 表霸业、尊周室、提倡大一统 解释《春秋》时，讲究“书法”：笔则笔，削则削 三传之中，左传以叙事为主，公羊、公梁以解经为主 第三章 经学——春秋三传 “左氏”、“公羊”、“谷梁”，称“三传”。 《左传》，亦称《春秋左氏传》或《左氏春秋》。解释《春秋》的古文经传。《汉书 . 艺文志》认为是春秋时期鲁太史左丘明撰，共三十卷。所记载事件比《春秋》多出十七年。《左传》以文史