维特根斯坦哲学(整理)课件.pptVIP

语言的界限就是命题意义的界限，而命 题的得来实际上是每一个“我〞观察的结 果 。 ? “我〞是语言的主体，也是限定这一语言 所描述的世界的主体，但是“我〞本身不 属于世界。“主体不属于世界，反之它是 世界的主体。〞〔 〕 ? “我〞可以观察、描述世界，却不能反 观、描述自身。 ? 32 简 评 ? 把维特根斯坦的这一思想作为“唯我论〞 来批判是不可取的，因为维特根斯坦说出 了一个事实：世界总是每一个“我〞及其 语言所看到、所理解的世界。看到这一点， 使我们不会陷入绝对主义。 33 ? 但是，维特根斯坦陷入了矛盾：既然世 界是每一个“我〞所理解的世界，你凭什 么说世界有内在的逻辑构造、语言的构造 与世界的构造是同构的？你凭什么说，你 所理解的世界就是我所理解的世界？ 34 五、神 秘 主 义 维特根斯坦深受叔本华影响。他在?逻 辑哲学论?中强调，意志不受逻辑思维制 约，独立于现实之外。 ? “作为伦理学的担当者的意志是我们不能 谈的。〞〔 〕 ? “因此，不可能有伦理的命题。命题不可 能表现更高的东西。〞〔 〕 ? ? 35 “ 伦理学是不能表述的，这是很明白的。〞 〔 〕 ? 从 开场，维氏讨论伦理、美学、意志、 世界观、上帝、神秘等问题。 ? 36 维特根斯坦的观点是，对于事实我们可 以说，而且应当说清楚；对于伦理、上帝、 美学、意志等我们不能谈的事情就不要说。 ? “对于不可说的东西，我们必须保持沉 默。〞〔 〕 ? ? 37 我们不能说，但我们能体验。 ? 生活把意志与世界联系起来。“生活与世 界是同一的〞。“幸福之人的完全不同于 不幸之人的世界。〞〔 〕不同的人决 定了他们对世界的不同理解。 ? 理解世界的意义就是洞察生活的价值。 ? 38 “ 世界的意义存在于世界之外。在世界里的 一切都是按照其本来面目而存在、而产生 的：没有价值存在于世界之中。〞 〔 〕 ? 世界因人的评价而有意义、有价值。这是 人文主义立场在意义论、价值论中的表现。 ? 39 ? 有人反对这种人类中心主义观点。玻姆 〔 David Bohm) 认为，世界有自己的自为 意义〔 The world has its meaning for itself 〕，世界的意义不依赖于人的评价。 相反，人的意义依赖于世界的意义。 40 第二章 后期维特根斯坦 参考文献： ? 1. 维氏：?哲学研究?，陈嘉映译，上 海人民出版社 2001 ? 2. 维氏：?论确定性?，张金言译，广 西师范大学出版社 2002 ? 3. M. 麦金：?维特根斯坦与 哲学研究 ? , 李国山译，广西师范大学出版社 2007 ? 4. 江怡：?维特根斯坦 —— 一种后哲学 的文化?，社会科学文献出版社 2002 ? 41 一 、前后期两种哲学的关系 ( 赵教材无 ) 维特根斯坦自 1929 年春天重返剑桥之后， 对哲学的性质和任务、语言的性质和作用 等都提出了与前期完全不同的看法。这些 思想通常被称为“后期哲学〞。 ? 与前期的重要区别之一：抛弃了用逻辑分 析手段来建构世界和命题的逻辑构造的理 想，从对命题的静态分析转向了对语言用 法的动态分析。 ? 42 后期的代表作是?哲学研究?，对照 ?逻辑哲学论?，后期的差异主要表现在： ? ⑴否认存在一切命题共有的逻辑形式，抛 弃了原子命题的独立性和关于真值函项的 论题； ? 43 ⑵ 对逻辑原子主义的形而上学进展了猛烈 攻击，从日常语言的实际使用出发，指出 这种形而上学的根源在于错误地使用了日 常语言； ? ⑶ 彻底抛弃了命题的图象论、语言与实在 之间的同构关系和关于命题及其它所描述 的事实之间关系的整个看法； ? 44 ⑷ 否认了逻辑形式的存在，强调日常语言 表达式的语法构造和使用规那么； ? ⑸完全放弃了前期那种视逻辑分析为哲学 主要任务的哲学观，提出哲学的任务应当 是对日常语言的语法规那么进展研究，仔细 考察句子和语词在不同情形中的不同用法， 并根据它们的使用来确定它们的意义。 ? 45 维特根斯坦对前期思想中一些 根本观念的批判： 第一，彻底抛弃了传统哲学关于世界本质 的看法，用“家族相似〞概念代替“本质〞 概念； ? 第二，放