贝多芬扼住命运的咽喉 .pptxVIP

贝多芬扼住命运的咽喉;哲思短章 论屈伸 一些人往往将屈和伸摆在相对立的位置上,好像它们是天生矛盾,其间无一丝联系。事实上不然,屈与伸之间存在着既对立又统一的关系,辩证地看,没有屈就没有伸,没有伸也就无所谓屈,而且正是屈和伸之间的这种互相作用,使得人们能在人一辈子之路上不断前进。 认为屈与伸对立的人,所看到的是狭义的、单纯的屈与伸,在现代社会,这种看法无疑是偏激的,不合于形势。我们既然将屈与伸的含义扩大到广义的范围,就应当特别好地理解和运用,不能偏向任何一个方面,片面地强调屈或强调伸都是消极错误的。; 屈与伸互相作用致人前进是客观存在的,不以某个人的意志为转移的。在生活中,假如过分强调屈,以为凡事忍为高、和为贵,主张明哲保身,但求平安无事,便叫“阿弥陀佛”,这是不对的,也决非处世良策。古今安居飞横祸的例子比比皆是,屡见不鲜。战国时期,六国畏惧强秦,争相贿赂,割地献媚,可谓屈之莫甚,结果不依然为强秦吞并,任人奴役宰割？待到晓得屈己让人过分之害时,已为时晚矣,悔恨不迭,抱憾而亡。这就是极端向屈之害。; 相反地,假如过分强调伸,以为凡事抢占先机,我即核心,大丈夫可杀不可侮,宁死不屈,这无疑太过江湖,气魄可嘉,骨气可敬,然则太强则折。如此的例子也是司空见惯。依然以战国时期的秦国为例,能统一天下、吞灭六国的秦可谓伸到了极点,但却不晓得屈一些的好处,对百姓横征暴敛,弄得人民家破人亡,食不果腹。尽管一时间使百姓敢怒而不敢言,但凡事都有个限度,暴秦狂虐至极,必定走向反面,终成楚人一炬,七庙隳,君为人族不？至死方晓自己没有以仁德致天下之民,伸极反受其累,这就是极端向伸之误。; 也许有人以为,既然屈与伸都有不良后果,何不干脆来个中庸之道,不屈也不伸。且不说这种人的想法幼稚,也不说这种做法世间不存在,单分析如此做的结果即可。不屈不伸的人,往往会表现为骑墙,如此的波动分子下场必定不行,生活中是不乏其例的,最受害的就是这种人,弱者谩骂,强者欺压,他们两头受气。; 屈与伸是互相作用的,因为它们的作用才促人进步。举一小例:假如有一只虫儿,它必须先缩紧身子,然???再伸长身子,如此才能向前。但假如它只是缩紧身子,藏起头来,那么不难想象,它永远不估计前进。尽管省了力气,可这省下来的东西又有什么意义呢？假如它一味地伸长身子,不肯轻微地放松一点,那么也不难想象,用不了多久它就会力尽身亡。正所谓强弩之末、太强则折的实例,如此做虽有一时豪状,但顾后一望,后脚仍在起点,这一丝豪状也属虚无。不难想象,假如一动不动,不屈不伸,也是在徒糜光阴,耗折生命。这关于想前进这个目的,都无一点帮助。; 因此,我们要透彻地看清屈与伸,重点是掌握时机。在生活中,要时刻认清形势,摆正位置,该屈时就屈,该伸时就伸,使之有机地结合,协调地作用,不再让它们以客观自然的规律自发地对前进目标和节奏进行调节,而强调人的主观能动性,从而加快前进步伐,缩短实现理想的进程。 ;修身名句 　1、人皆能够为尧舜。 ——《孟子·告子下》 　赏读:每个人都能够成为尧舜那样的圣人。孟子认为,一个普通人假如要成为尧,成为舜,成为贤,成为圣,关键是要去“做”,若能事事处处都依照尧舜的思想、言行去做,自己不也就成为尧舜了么？从这个地方也能够看出,榜样的力量是无穷的,若能为自己树立一个好榜样,并依照榜样的思想、言行去做,自己也就能够迅速成长了。;2、人谁无过,过而能改,善莫大焉。 ——《左传·宣公二年》 　赏读:哪个人没有过错呢？有了过错能够改正,这就是最大的好事啊！春秋时晋国的国君晋灵公是个暴君。有一次,厨师煮的熊掌不够熟,他就下令把厨师杀掉了。大臣士季进宫劝谏他,话未出口,晋灵公就说:“我明白错了,今后一定改正。”知错必改,坏事也就变成了好事。莫大焉:没有比这个更大的了。 ; 3、人一能之,己百能之;人十能之,己千能之。 ——《礼记·中庸》 　赏读:(假如自己不如别人聪明,那么)别人花一分力气就能学好的,自己就花百分的力气学好它;人家花十分的力气能学好的,自己就花千分的力气学好它。这句话说明人要自强,不甘落后。有了自强的心态,必定会勤奋,“勤能补拙”,原本不够聪明的人也会聪明起来了。 4、三人行,必有我师焉。 ——《论语·述而》 　赏读:三个人同路走,其中必定有能够当我的师长的人。人人都有相对的技能和特长,有值得我学习的地方,只要虚心向