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寒食节得意义 【篇一：中国传统节日意义】 节日意义 从有关中元节的传说中，可深切体认到中元节的祭祀具有双重的意 义在，一是阐扬怀念祖先的孝道，一是发扬推已及人，乐善好施的 义举。这全是从慈悲的角度出发，很有人情味。所以，在庆赞中元 的同时，应该跳脱鬼的角度，期勉互爱。 中国四大 “鬼节 ” 中国祭祖四大节日 中国传统节日 【篇二：从寒食节的兴衰看官方与民间合力对习俗的影 响】 “寒食春过半，花浓鸟复娇。从来禁火日，会接清明朝。斗敌鸡殊胜， 争球马绝调。睛空数云点，香树百风摇。改木迎新燧，封田表旧烧。 皇情爱嘉节，传曲与箫韶。 ”（1）这是唐代诗人张说的一首诗。诗 所谈及的禁火、改火、斗鸡、争球等活动正是我国古代的一个节日 —— 寒食节的节俗事项。 寒食节，因人们在节日期间不动烟火、吃冷食而得名。节期一般在 清明前两日或一日。关于寒食节的来历，自古就有许多说法，至今 研究者们仍然各抒己见。我们姑且绕过这个问题，只将注意力放到 寒食节形成以后的发展演变上，透过它的兴衰来看一下官方力量和 民间力量的互动关系，及其对这一习俗发展演变的影响。民俗学研 究的成果表明，某种民俗事象一旦形成，就具有很强的轨范性，在 不断的重复中，俗民会形成自觉维护习俗惯制的力量。我们在这里 所说的民间力量，就是指这种俗民对于约定成俗的事象进行自觉维 护的力量。而官方力量则是指政府包括中央政府和地方政府对民俗 事象所施加的作用力。 但官方对于寒食习俗的否认态度和采取的禁断行动只是问题的一个 方面，另一方面，对于寒食习俗自觉维护的民间力量在官民双方的 对抗中居主导地位，以致于官方也不得不做出些让步，对这一节俗 活动进行有限的承认。官方所以妥协的原因，除了当时的统治无力 外，从《晋书》的记载来看，更主要的是出于统治者与民众共同的 心理素质，即对于违犯禁忌所带来的不良后果的恐惧。禁火寒食在 性质上讲是一种禁忌。当时禁火寒食的民众视介子推为神灵，这个 神灵是 “不乐举火 ”的，如果人们不禁火，就违背了神灵的意图，导 致冰雹之灾，而冰雹的危害甚巨，尤其对农业生产会带来重大损失， 甚至颗粒无收，这对一个农耕为主的群体自然不是小事，禁火寒食 的意义就是希冀用这个手段来防止冰雹灾害的发生，从而保证一年 有个好收成。正如郭于华在《民间社会与仪式国家 —— 一种权力实 践的解释》一文中所说， “民间仪式主要是作为生存的技术而存在的， 其遵循的是一种生存的逻辑 ”（7），禁火寒食对当时这一带的民众 来说即是如此。一方面它使人们在行动上力图避免犯忌，虔诚地信 仰着他们心中的神明 —— 介子推，严格地遵守着禁火寒食的规矩， 不敢马虎；另一方面则在思想上 常将不良后果的产生归因于 ! 犯忌。这样的观念及其逻辑推理的结果很显然也已影响到生长在这 个社会中的统治者，因而作为其中一员的徐光才会认为冰雹的发生 是 “去年禁寒食 ”造成的，后赵的最高统治者石勒也才会发出 “倘或由 之而致斯灾乎 ”的疑问。这里，就出现了一个十分有趣的现象：在曹 操那里旗帜鲜明地要禁断的寒食禁火习俗到了石勒那里，是去是留 就成了一个令人头痛的问题。石勒思考斗争的结果是部分保留，在 这里，我们看到了民间力量通过其影响下的同样是 “俗民 ”的统治者 取得了对该统治者所代表的官方力量某种程度的胜利。 从文献资料来看，西汉末年到魏晋时期的寒食节还只是一个单一性、 地方性的民间节日，节俗活动十分单调，仅有禁火和寒食，流传区 域集中在晋地。到南北朝时，其节俗活动从单一的禁火寒食开始向 娱乐性方向发展，（ 9 ）但它的游戏娱乐性质只是在唐代才达到鼎盛。 这当然与唐代特有的社会风貌有关。这一时期，国家形成了大一统 的局面，社会相对安定，政治稳定的时间也较长，日渐发达的生产 力带来了日益富裕的物质生活，人们的精神面貌也大为改观，人性 得到较自由的发挥与张扬，呈现一