巢湖民歌的表演理论分析.pptxVIP

第五章 巢湖民歌的表演理论分析;前言;目 录;壹;第一节 美国民俗学的表演理论; 鲍曼在《故事、表演和事件一口头叙事的语境研究》中提出了三个新的表演理论词汇：被叙述的事件、叙述文本和叙述事件。‘叙事事件’不会完全呈现在‘叙事文本’中，非语言符号更不会呈现其中。因而，要想真正理解‘被叙述的事件’就必须在文本以外的‘表演世界’中去寻找”。“表演理论”是民俗学领域新生的学术理论成果，对传统的注重“文本”研究产生了巨大的冲击，是研宄方法是的创新。笔者试图借鉴这一最新学术成果研宂巢湖民歌，江巢湖民歌的演唱放置于特定的语境下，以民俗学为视角探讨巢湖民歌的从文本到语境，从静态到动态的过程。;贰;第二节 民俗表演的巢湖民歌;（1）传统民众生活中的巢湖民歌表演 巢湖民歌是巢湖地区传统民众生活中不可或缺的一部分。然而随着社会生活的变迁，民众自发演唱民歌在当下社会却越来越少见，只有在国家政府举办的民歌艺术节上才可以看到规模性的民歌表演。笔者试以对巢湖民歌传承人李家莲和洪家疃村部分老年民众的访谈为依据，论述传统民众生活中的巢湖民歌表演。传统民众生活中的巢湖民歌表演主要有两大类，一类是一般场合下的民歌表演，另一类是仪式上的民歌表演。吴凤英老人今年54岁，家住洪家疃村，特别爱唱巢湖民歌，现在是“大嫂子民歌队”中的一员，根据吴凤英老人介绍以前民歌演唱主要有以下几个地点：一是晚上纳凉时，在村西头的一颗大柳树下。大家吃过晚饭都喜欢带个蒲扇和小板凳坐在一起唱唱民歌，聊聊日常生活。二是田间劳作时，尤其是在上世纪实行人民公社集体大生产时，大家更多的时间是聚在一起劳作，一边生产一边唱歌是当地人的一个喜好。三是串门时，巢湖人民热情好客，喜好热闹。就是在中午劳作回来等午饭那一段时间，也要去村里其他人家串门，用当地的话讲就是“屁股坐不住板凳”，这也是当地人唱民歌的一种方式。四是人生仪礼仪式和岁时节日上。过年要唱歌、婚礼要唱歌、孩子“九朝”要唱歌。;根据对吴凤英老人的访谈和对村里其他几位老人的交流，笔者对传统民俗生活中的民歌表演分析如下： （1）一般场合下的民歌表演。这一类民歌是巢湖民歌在传统民俗生活中的最为普遍的状态。表演场域主要有三个场所，上文已经论述，在此不再累述。一般场合下的民歌表演是民众自发组织形成的，表演时间没有明确的限定，民众农闲时即可自行前往。一般情况下是三五个人围在一起，每个人都是表演者，同时也都是听众。因而表演者与听众的沟通和互动非常便利，互相可以现场商量表演的曲目。观众对于表演的评判也是在现场指出的，因为在场的人都具有表演着和观众双重身份，评判即是互相点评和交流，对于表演者的优点和不足可以在当场提出，从而提高表演技艺。 （2）仪式上的民歌表演。当地人对“弄九朝”、婚礼、葬礼仪式最为重视，民歌表演在这三个仪式上运用的也最为普遍。关于这三个仪式的深描前文“仪式歌与人生仪礼生活”一节己经详细描述过，在此不再累述。笔者在此主要对仪礼上的民歌表演进行分析。;（2）现代艺术节上的巢湖民歌表演 与传统民俗生活中的巢湖民歌表演不同，现代艺术节上的巢湖民歌主要由政府和相关部门主办。规模也相对较大，涉及到表演者、观众、政府、社会新闻媒体、学者、商品展销者等。笔者以对巢湖民歌艺术节的“深描”来论述现代艺术节上的巢湖民歌。巢湖民歌艺术节是由巢湖市政府、市文化馆承办，民歌艺术节的主要项目有：巢湖民歌表演、商品展销、巢湖观光、巢湖民歌学术研讨会等。首先是一位政府负责人进行开场介绍，主要介绍巢湖民歌及其他巢湖地区独特的地方，其次是巢湖民歌表演环节。当天早上九点在市文化广场有一场演唱巢湖民歌文艺演出活动，早上八点钟左右，广场前陆陆续续就来了不少群众。歌手们也己经化好妆换好演出服饰在舞台后面等候了。到了九点，广场前已经围满了人，在主持人精彩的开场介绍之下，现场群众的热情更是高涨。;（2）现代艺术节上的巢湖民歌表演 参与此次巢湖民歌艺术节的人员除了周边的普通群众，还有新闻媒体、政府官员、学者和展销商。展销的规模不是很大，在一条小吃街的各个门面房里，展销的商品琳琅满目，有安徽特色食品如阜阳枕头馍、糯米粑粑等；有安徽著名的酒水，如金种子、迎驾贡酒等；有巢湖地区特产如小鱼干、竹编等；还有一些各地非遗项目周边产品如陶瓷制品、木雕、竹雕、泥塑等等。笔者与一位汝窑展销商交流得知他们受到当地政府的邀请前来展销，当地政府对他们前来十分欢迎和支持，展销时间持续3天，不收门面费，补贴通勤费800旅游元。在展销的街道上，当地电视台的记者在对普通群众和政府官员进行采访，一位政府官员是这样说的：“我们是要用巢湖民歌打响巢湖的名气，让越来越多的人了解巢湖，了解巢湖民歌，愿意来巢湖旅游。”当天下午三点，当地政府部分官员与前来参