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* * 读者之于作品：再创造 一千个读者就有一千个哈姆雷特 “仁者见仁，智者见智”，“诗无达诂” 印刷术的发展，形成包容社会各个阶层的文学公共领域，比如，对斯威夫特的《格列佛游记》 和岳飞的《满江红》的阅读。 四、读者 * * 斯威夫特的《格列佛游记》 基本主题是嘲讽时政。作者自称该书是“使世人烦恼而不是供他们消遣” 今天，人们把它作为儿童文学作品 斯威夫特 Jonathan Swift * * 岳飞的《满江红》 从 “靖康耻，犹未雪，臣子恨，何时灭”来看，词作主要表达忠君情愫 现在被诠释为爱国主义名篇 岳飞像 * * 20世纪60年代兴起 代表人物 姚斯 伊瑟尔 接受美学和读者反应批评 * * 姚斯 一部文学作品并不是一个自身独立、向每一时代的每一读者均提供同样的观点的客体。它不是一尊纪念碑，形而上学地展示其超时代的本质。它更多地像一部管弦乐谱，在其演奏中不断获得读者新的反响，使文本从词的物质形态中解放出来，成为一种当代的存在。 ——姚斯：《走向接受美学》 姚斯 Hans Robert Jauss * * 伊瑟尔 提出“隐含的读者” ，开启由接受研究向效应研究的内在转变 作家在从事创作的时候，都已设定了阅读对象，这些对象需要用作品中的空白结构去召唤 伊瑟尔 Wolfgang Iser * * 文学活动是一个交往结构 这四个基本要素不是彼此孤立或静止存在的，而是相互依存、相互渗透、相互作用。 按照哈贝马斯的说法，文学活动系统是由世界、作者、作品、读者构成的一个交往结构。 包括对象的主体化和主体的对象化。 * * 第三节 文学活动的发生和发展 * * 一、文学活动的发生 （一）巫术发生说 巫术：一套约定俗成的有目的和意义的行为方式系统 弗雷泽 ：在《金枝》中较早提出了巫术与文学的关系问题 * * 弗雷泽 巫术原理 “相似律”：同类相生或同果必同因 “接触律”：甲乙二物接触后，施力于甲可影响乙，施力于乙可影响甲 弗雷泽J.G.Frazer 1854—1941 * * （二）宗教发生说 宗教与文学有着相当密切的关系，这点集中表现在欧洲中世纪 赫尔德 格罗塞 * * 赫尔德 诗产生于由感觉所经验的自然环境和历史环境。诗不是靠深思熟虑，而是靠对事件的无意识反映来完成。诗是诗人意识不自觉的自然流露 。诗歌情感同宗教神秘情感是联系在一起的。 Johann Gottfried Herder 1744—1803 * * 格罗塞 《艺术的起源》： 追求情感表达就是艺术的目的。实践活动追寻外在目的，审美活动以情感表达为内在目的，游戏介于二者之间。 格罗塞把艺术也当成一种宗教。 * * （三）游戏发生说 康德 席勒 古鲁斯 * * 康德 艺术是“自由的游戏”，其本质特征就是无目的的合目的性或自由的合目的性，换言之，艺术作为自由的游戏，就是合目的性和无目的性、有意图性和无意图性、艺术和自然的统一。 康德 Immanuel Kant 1724—1804 * * 席勒 “过剩精力”是文艺与游戏产生的共同生理基础 动物的游戏局限在身体运动的方式，而人还有想像力的游戏 人的艺术活动是一种以审美外观为对象的游戏冲动。游戏冲动创造了一个活的形象。 席勒 Friedrich Schiller 1759—1805 * * 古鲁斯 游戏有隐含的实用目的 艺术活动可以归结为“内模仿”的心理活动，它在本质上与游戏相通 * * （四）劳动说 1、劳动提供了文学活动的前提条件 。 2、劳动产生了文学活动的需要。 3、劳动构成了文学描写的主要内容。 4、劳动制约了早期文学的形式。 * * 二、文学活动的发展 （一）文学活动发展的动力和原因的探讨 社会风气与时代变化 黑格尔的理念 弗莱从文学内部来探求文学发展动因 文学固有因素的不同组合引起了形态变化： 普洛普、列维－斯特劳斯 * * 社会风气与时代变化 《乐记》：“凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声；声成文谓之音。是故治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。声音之道，与政通矣。” 刘勰《文心雕龙·时序》：“歌谣文理，与世推移”，“文变染乎世情，兴废系乎时序。” * * 黑格尔的理念 文艺发展不过是作为世界本原的理念（idea）对文艺产生了不同作用而已。文艺是理念的感性显现，而理念有由精神外化为物质形态再返回精神的自生长的要求，理念运动的不同阶段就有不同艺术类型来表现它。 黑格尔 Hegel 1770—1831 * * 弗莱 文学的发展的内在动因与自然界四季“循