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中华为什么叫华 lbrack;中华为什么叫华rsqb; 为什么中国叫“华”？ 《民间文化》杂志2000年第二期林河\文 对《春秋》的解读是“衣章之美称华”。有许多词描述“衣服和印章的美丽”。为什么我们的祖先称中国为“中国”，而不是“中国与美国”、“中国与美国”、“中国与美国”和“中国与美国”？ 其实在披树叶、裹兽皮的原始社会，哪有什么服章之美？中国历史上也找不出以服章之美作为民族自称的先例。历史上常提到的“有巢氏”以巢居树上为特征，“燧人氏”以钻木取火为特征，伏羲氏以食、用瓠瓜为特征，神农氏以首创农耕为特征，轩辕氏以善于驾车为特征，几曾有过以服饰华美为族称的古代民族呢？ 中华民族是“中国人”。要回答“中国为什么叫华”的问题，我们应该去那些古老的民族“华”。只有当我们理解为什么“中国人”应该被称为“华”，我们才能找到答案。 中国是有一个叫华的原始民族的，那就是华胥氏。华胥氏为什么要叫“华”呢？在甲骨文中，只有华字而没有花字，华字画的是一株长满了花果的花树。《通训定声》说：开花谓之华，如《诗》：桃之夭夭，灼灼其华。在我们的祖先还没有创造出花字以前，华字可以泛指一切的花草瓜果。此外，华字还可以象征日、月、星、辰与火的光华，如日华、月华、华光等。因此，华字最早是对一切光彩夺目的东西的总称。 俗话说：“食物对人民来说是最重要的”。当人类处于采集阶段，他们的手不足以捕猎鸟类，也不足以捕猎野生动物时，“衣食父母”主要是植物的花木瓜果实，也就是说，人类更多地依赖花木瓜果实而不是其他食物。当他们看到耀眼的花朵和木瓜果实像太阳和月亮的光辉，他们一定会发出“哗！哗！”大声喊叫，让我们的同伴一起挑选（就像我们会说“哇！”当我们今天表达惊讶的时候，随着时间的推移，“华”自然成为了他们家族的名字。 中国神话时代的历史，过去疑古风太盛，不是存疑便是不求甚解。其实，祖先们往往在无意中留下了非常宝贵的资料。例如古人留下来的古帝世系，在有巢氏之后，依次是燧人氏、华胥氏、庖牺氏和神农氏，就是非常真实的。在燧人氏之前，人类都是无名的，所谓有巢氏、燧人氏并不是他们的自称，而是后人的他称。到了燧人氏时代末期，由于氏族的不断繁荣和分支，大家再没有名称就会相互混淆，必须创造氏姓以相互区分。因此，古人说伏牺、燧人始名物虫鸟兽，便是与历史非常吻合的真实记录。从无氏姓的有巢氏与燧人氏到有氏姓的华胥氏与庖牺氏，的确是中国文化史上的一大进步。据《遁甲开山图》说：女祸氏殁，大庭氏王，次有柏皇氏、中央氏、栗陆氏、骊连氏、赫胥氏、尊卢氏??凡十五代，皆袭包牺氏之号。说得虽不一定准确，但却足够证明伏羲氏时代的种姓制已相当丰富，民族语言也相当发达，她的子系统各氏族，都已知道在包牺氏这一母系统之下，为自己的族群分别命名了。正由于华胥氏是中国第一个有名称的民族之母，是庖牺、炎帝、黄帝等氏族之母，而且还是创立中华民族语言的人文始祖；因此，华胥氏理应是中华民族人文始祖中的始祖。古人出于尊母崇祖的原因，以华为我们民族的总称，而不以燧、庖、炎、黄为民族的总称，就顺理成章了。当我们找到了中华为什么要叫华的原因后，华胥氏是哪里人就成了我们要探索的第二个问题。由于中国史学界一直是黄河中心论，华胥氏也理所当然地被人视为黄河上的一个原始民族。甘肃的华池、陕西的华山等都被认为是因华胥氏而得名。这一地区的老官台遗址曾出土了距今7000多年前的彩陶文化，画面上又以花卉纹为主，更进一步证明了甘、陕地区的确有一个以花为民族标志的氏族，她的名字也许就是“华胥氏”或“花胥氏”？ 然而，考古发现很快在中国南部发现了比陕西老官台更古老的早期新石器时代遗址。江西省万年县的仙人洞、斗环洞和湖南省道县的蟾蜍洞距今已有1000多年。这两处遗址有一个罕见的共同现象：出土的原始陶器内壁也有凌乱的草搓纹或粗绳纹。有人认为原始陶器的装饰是出于人性的“爱美”，这是一种肤浅的洞察。如果说陶器外壁的装饰也可以用“美”来解释，那么陶器内壁的装饰又与“美”有什么关系呢？在有神论的世界里，把最好的东西献给上帝是人们的共同愿望。脱离宗教信仰追求“美”不仅是不可能的 能的，而且是触犯禁忌的。陶器上加纹饰应该是出于人们原始思维中赋予陶器以灵魂的巫术行为。原始陶最先可能是用于烹煮杂谷类的食物，这些食物也许就是他们心目中的日月之华的结晶，因此，在陶器内外打上草木纹或绳纹的印记，很有可能是在赋予陶器以草木花华的灵魂。特别是绳纹，在古人心目中有约束万物和捆妖缚怪的能力，在陶器上施以绳纹，是不是有利用草木之华以约束自然、改造自然的原始巫术观念在内呢？ 800年前，在湖南的蓬头山和河南的嘉湖，日月崇拜和花草树木崇拜变得更加突出。这两处遗址出土的陶器纹样有日化纹样和月化纹样，绳纹越来越