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青州锣鼓的历史渊源演奏特征及传承措施 文档信息 主题： 关于“文学、艺术、军事或历史”中“声乐器乐”的参考范文。 属性： Doc-02F3L1，doc格式，正文8948字。质优实惠，欢迎下载！ 说明： 作为艺术资料的写作参考资料，提供解决怎么写及格式等相关问题。 适用： 作为文章写作的参考文献，解决如何写好实用应用文、正确编写文案格式、内容摘取等相关工作。 目录 TOC \o 1-9 \h \z \u 目录 1 正文 2 文1：青州锣鼓的历史渊源演奏特征及传承措施 2 一、历史渊源 2 （一）以《龙虎斗》为代表的青州传统锣鼓 2 （二）与临淄锣鼓相融合的青州传统锣鼓 3 二、演奏特征 3 （一）锣鼓经 3 （二）演奏乐器 4 （三）人员编排 4 （四）演奏形式 5 三、发展现状 5 四、传承措施 6 五、结语 7 文2：没骨画的历史渊源 7 一、没骨画的历史渊源 7 二、 没骨色彩表达新风尚 9 三、没骨色彩在我创作中的运用 9 四、创作感悟 13 参考文摘引言： 14 原创性声明（模板） 15 文章致谢（模板） 15 正文 青州锣鼓的历史渊源演奏特征及传承措施 文1：青州锣鼓的历史渊源演奏特征及传承措施 一、历史渊源 （一）以《龙虎斗》为代表的青州传统锣鼓 明朝时期，有三位皇室亲王分别就藩进驻青州，一是明太祖朱元璋七子齐王朱榑，二是明成祖朱棣二子汉王朱高喣，三是明宪宗朱见深七子衡王朱佑楎，衡王是明朝封藩青州的最后一个王爵，朱佑楎于成化二十三年封为衡王，进驻青州达40年之久，在此期间，他崇奉道教、佛教，交游于文人墨客，潜心于琴棋书画，对音乐尤为偏爱，时常邀请文人雅士，创编乐曲，演奏于王府之中。“龙虎斗”就是其中一首管弦乐器和打击乐器相结合的吹打乐曲，后来“龙虎斗”传播至民间，因管弦乐曲复杂难度大，不便于民间演奏，逐渐失传。锣鼓打击乐相对简单又能单独演奏，深受乡民喜爱，便被爱好者凭口耳相传承继下来。[1][2][3] “龙虎斗”在二十世纪五十年代前，主要流传在青州城区及周边一带，据圣水村老艺人杨连文先生(1922-2006年)生前叙述清末民初时期，圣水村民孙廷良(1889年-？)是一木匠，技艺精湛而且爱好戏曲鼓乐，因手艺好经常到官府贵族家中做工，凭耳听心记学会很多戏曲鼓乐曲谱，回村组织文艺社团进行练习演出。“龙虎斗”就是其中一个节目。其根据“龙虎斗”的鼓点节奏创编“龙虎灯”，一条龙八只虎，在鼓乐的伴奏下，一龙斗八虎，龙腾虎跃，场面热烈壮观。特别是过年和圣水庙会(农历七月初二圣水娘娘诞辰日)更是热闹非凡。到二十世纪三、四十年代，因战争连连，社会不安定，村里的文艺活动逐渐减少，“龙虎灯”和一些乐曲相继失传。五十年代初，新中国成立，村里由老艺人杨连文先生组织文艺爱好者重新拾起锣鼓“家什”进行文艺活动，敲锣鼓，演节目非常活跃。其他地方的锣鼓爱好者也都有不间断的活动，在北关万年桥以西，三贡街有康坛、刘万安、佃元马、刘四、张登贵等十几人，在东关，有马厚玉、徐作其、许传利等几十名演奏青州锣鼓的民间老艺人，利用空闲时间，经常在一起敲打练习，围观者众多，有不少爱好者在学习。[4] “龙虎斗”从二十世纪五十年代开始，爱好者逐渐增多，从厂矿企业到乡村，人们利用业余时间进行敲打娱乐，主打段子有《牌子》《穗子》《龙虎斗》《过街通》《渡仙桥》《麻姑献寿》《大一仓》《小一仓》《双鞭鼓》等。《牌子》《穗子》《龙虎斗》三个段子贯穿为一体，先打《牌子》再接《穗子》后打《龙虎斗》，从节奏的快慢急缓，到韵律的轻重起伏，变化丰富，配乐巧妙，富有表现力。 （二）与临淄锣鼓相融合的青州传统锣鼓 阎水村老师在《淄博民间锣鼓》提出，在搜集临淄锣鼓中，临淄文化部门的同志给予了很大支持，通过广征博采，一致公认孙娄乡阎家村阎瑞样先生掌握的锣鼓情况比较全面准确，所以，便确定以采访阎瑞祥为主。当时，这位年近古稀的老人，首先介绍了齐国衰亡后，临淄锣鼓的兴起与发展情况，后又谈到了明清时期青州府及颜神镇的锣鼓活动情况（当时临淄归属青州）。[5] 二、演奏特征 （一）锣鼓经 锣鼓经，简称“鼓谱”，是由各种打击乐器作响时的状声组成，是记录、传承青州传统锣鼓的主要手段。青州传统锣鼓多以状声字记载鼓谱，如《龙虎斗》中“║仓入古入仓║仓入古入仓仓│咚仓仓│咚仓咚仓│仓入古入仓│” 青州锣鼓经构成要素分为两部分：节奏和节拍。节奏由快速、中速、慢速构成，手锣在演奏过程中充当领队地位，锣鼓的节奏很大程度上取决于手锣，通过六种乐器的有机配合和节奏敲击，演奏出丰富多彩的曲调。例如，在演奏新三篇（《牌子》《麻姑献寿》《巨龙腾飞》）时，要表现出高山流水般大气磅礴、此起彼伏、一气呵成的特点；