索因卡与他的戏剧.ppt

《路》 客车售票员沙姆逊 、司机科托奴、萨鲁比、仆人穆拉诺、“教授”、“东京油子” 教授临死前的演说：“像路一样呼吸吧，变成路吧！你们成天做梦，平躺在背信弃义和欺骗榨取上，别人信任你们时，你们就把头抬得高高的，打击信任你们的乘客，把他们全部吞掉，或是把他们打死在路上。你们之间为死亡铺开一条宽阔的床单，它的长度和它经历的岁月，犹如太阳光一样，直至变成许多张脸，所有死者投射成一条黑影为止，像路一样呼吸吧，但愿能像大路一样…… ” 《路》的象征含义： 作者是用影射的笔法讽刺性地揭示危机四伏的尼日利亚，就像被不称职的司机驾驶在危险道路上的破卡车。 《路》还有更深层的寓意，那就是无论如何要前进，要走向未来，为此要敢于付出代价和牺牲，要敢于正视死亡。 “教授”这个人物连同《路》整个剧本是索因卡对尼日利亚乃至整个人类前进道路的一种艺术的揭示。 尽管路途坎坷凶险，尽管现有的车辆破旧不堪，尽管有许多不合格的驾驶者，但仍然要踏上这条路，敢于为进步、为未来付出代价和牺牲。 《疯子和专家》 Madmen and Specialists ，1971 “除妖” 剧本着重刻画内战引起的人性沦亡，对暴力进行无情的鞭挞。 奥贡巴的评价 “索因卡是一位认为自己有重要信息需要直截了当地表达出来的十分严肃的剧作家……他认为自己的社会奄奄一息，所以拉起警报。”“在索因卡成熟期的剧本中的中心形象是‘路’，它联系过去和现在，通向未来，这未来是黑暗的，从现实出发来判断，这未来还可能是严峻而多灾多难的。索因卡成熟期的剧本中的典型社会就像一辆在西部尼日利亚狭窄的公路上行驶的卡车，这条崎岖颠簸的公路到处是急转变弯、深坑、破桥，两旁都是深沟，问题是驾驶这辆卡车的司机在这生死关头是不是小心谨慎……” 1970s末期——1990s 索因卡在70年末代至90年代还创作了不少迅速反映时事的宣传鼓动短剧。 索因卡的创作精神 “我的始终不渝的信仰是人的自由。它像一股愤怒的、反叛的力量在我身体里汹涌，使我坚持不懈地同人惯于奴役他人的莫名其妙的怪癖做坚决斗争。特别是在这非洲新社会里，坚持要这种自由的主张，往往被看成是某种奇怪的、有破坏性的霉菌……我深信，没有这种充分的自由，生活是毫无意义的，屈辱的。虽然我知道光靠说话是不能保证得到自由的，可是我的创作还是越来越多地针对那些压迫人的皮靴——不管穿它的脚是什么肤色的——为个性自由而斗争。” 二、《死亡与国王的侍从》中的多元文化冲突 1976年发表，故事情节来自1946年发生在阿尔及利亚“欧尤市”（Oyo)的真实惨剧。 马夫——侍从首领：艾勒辛；英国殖民政府行政官：皮尔金斯；艾勒辛之子：欧郎弟 尽管剧作家本人在前言中一再强调该剧的人性悲剧色彩,但客观上，剧作却明显地凸显了“文化冲突”的主题 。 （一）冲突的根源：约鲁巴与西方不同的宗教生死观 在约鲁巴宗教玄学中共存在着四重世界:逝者世界、现世世界、未来世界和“轮回通道”。在前三重世界之间存在一种循环而非线形的转换,也就是说人可以借助于再生的特殊能力,通过“轮回通道”,在三重世界之间依次循环轮回,从而达到某种意义上的永恒。 死亡仪式中的自杀行为对于约鲁巴宗教文化来说是正义的使命,也是光荣的义务。剧中国王的马夫艾勒辛,为了约鲁巴四重世界的命运,必须承担神的光荣使命,通过自杀完成协助国王征服“轮回通道”的重任 在西方基督教社会,自杀是对神圣生命的亵渎,是极大的罪孽。不过上天堂也好,下地狱也罢,在基督教中却从不存在约鲁巴式的四重世界,更没有“轮回”、“转世”这类玄学概念。除了基督耶稣为拯救世人而牺牲的死亡原型外,死亡在西方世界永远是“形而下”的、物质的和实在的。 （二）冲突的实质：霸权与对抗 造成该剧文化冲突和个人悲剧的直接原因是英国殖民者出于基督教文化对死亡和自杀的不同理解,对约鲁巴死亡仪式的武装干涉。 如果说对死亡仪式的干涉是西方殖民者文化霸权的“征服”和“开化”殖民之举的话,那么死亡仪式的捍卫对于约鲁巴人来说则是一场保卫“文化和民族身份”的反殖民之战。 索因卡和他的戏剧 Whole Soyinka and His Dramas 沃勒·索因卡（1934—），尼日利亚乃至黑非洲最负盛名的剧作家、诗人、小说家、评论家和翻译家。 1986年获诺贝尔文学奖 ，被尊为“英语非洲现代剧之父” “非洲的莎士比亚” 一、生平与创作 Whole Soyinka was born in July 13, 1934 in Abeokuta（阿贝奥库塔，意思是“大石下的城市”） a village on the banks of the River Ogun in the western area of Nigeria. H