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人性论读后感 《人性论》读后感 对于哲学书籍，我一直保持着“尊重和疏远”的态度。虽然我喜欢阅读并理解许多哲学书籍确实能给我们带来一些好的启示，但另一方面，哲学书籍通常都是枯燥、抽象和深刻的。总之，很难真正理解它，很难理解它的深刻内涵，也很难理解它所揭示的社会现实。最近，由于共青团学校的读书小组活动，我和另外两名学生组成了一个小组，出乎意料地选择了关于人性的经典哲学书籍。 《人性论》全书分三卷，分别是“论知性”、“论情感”和“论道德”。正文前有一篇简短的“引论”，主要说明了人性科学的重要性和意义。第一卷“论知性”的主题是认识论，主要说明了知识的起源、分类和范围，人的认识能力和界限，以及推理的性质和作用等认识论的内容。第一卷是《人性论》中最重要的部分，是其他部分的基础，包含了休谟对哲学的主要贡献。 第二卷《论情感》是第一卷的延续。它的主题是情感的起源、性质和活动，为下一卷中道德问题的讨论奠定了基础。其中，关于意志和自由的讨论相对独立。 第三卷“论道德”是在前两卷基础上对道德问题的全面阐述。其中第一章论述了道德的基本原理，属于伦理学的内容；第二章讨论“人为的德”――既是伦理学的内容，也是政治学的内容；第三章讨论的是“自然的德”。 《人性论》是休谟一生中最重要的著作，对人类思想史有着独到的理论贡献。本书阐述了休谟思想中最重要的方面，如关于人性的三个假设、关于自私和同情的观点、关于社会秩序和制度正义的观点等等。 这本书，说实话内容并不是很吸引我，它没有情节，看起来有点枯燥，可是我还是看下去了。因着自己最近的心境，感触最大的地方，还是第二卷的论情感部分，其中第二章第一节，论爱与恨的对象和原因，我印象深刻。 休谟说，骄傲和谦逊的直接对象是自我，或者是我们深情地意识到其思想、行为和感受的同一个性；爱与恨的对象是其他人，他们的思想、行为和感受我们都不知道。经验充分证明了这一点。有一种爱与恨永远指向我们。当我们谈论自爱时，它不是爱的本意，自爱的感觉与朋友或爱人激发的温柔没有任何共同之处。仇恨也是如此。我们可以为自己的错误和愚蠢感到羞耻；但愤怒或仇恨只能因为他人的侵略而被感受到。爱与恨的对象显然是一个有思想的人，前者的情感总是快乐的，而后者的情感总是不快乐的。我 们还可以大概地假设说，这两种情感的原因永远是和一个有思想的存在者相关的，而且前者的原因产生一种独立的快乐，而后者的原因则产生一种独立的不快。凡对自己的性格、天才、财富感到满意的人，很少有不想在世人面前显露自己，并取得人们的爱和赞美的。显而易见，成为骄傲或自负的原因的那些性质和条件，也就是虚荣心或名誉欲的原因；我们自己最为得意的那些特点，我们总是要炫耀于人。但是假设爱与尊重不是和骄傲一样由同一性质产生的仁它们的不同点只在于这些性质或是与我们有关，或是与他人有关，那么这种进行方法将是非常荒谬的，而且人们也不能期望每一个其他人的情绪和他们自己所有的情绪互相对应。 事实上，我认为正是因为人们不能期望其他人的情绪与他们自己的情绪一致，他们才会有怨恨或悲伤，比如“问但不问”。事实上，这是一种非常普遍的自然现象。世界上几乎每时每刻都有无数这样的阴谋。这只是人们最基本的情绪反应。因此，即使是失业、沮丧、失败、失去权力，甚至失恋，也没什么大不了的。他没有那么多东西伤害自己。 人生不如意十之八九，没有谁能一切都顺顺利利，对于爱与恨能真正的洒脱看待，是所有人应该去最求的。但能不以物喜不以己悲的人，确实很少。 休谟相信人性论，认为人的情感是人类思维和认知概念的唯一来源。因此，人类的认知对象只能局限于感官体验的范围。只有人们感觉到的东西才是真实存在的，而“物质世界”感觉不到，所以它不存在。因为“人只能知情”，而由情引发的问题不能被人的理解所把握，所以它们是不可知的。这是不可知论。 对于他的“不可知论”，我并不十分理解，应该说基本不懂他所表达的意思。上网查了关于不可知论一些基本问题，最后也只能望而却步了 休谟在18岁开始构思，25岁时完成了人性理论的初稿。这本书仍在我目前的认知水平上苦苦挣扎，我可以断言，没有人能完全理解它。这并不是因为它的推理深奥难懂，而是因为太多的情感体验和实验证据都充满了深刻的个人体验。在这里，我坚信我已经放弃了先入为主的观点，即我被教育将其描述为理想主义和神秘主义，我并不认为自己是其深度的信徒，但我仍然对其微妙的推理着迷。 这就是我读这本书，最大的收获，也是用来努力说服自己的信念支撑。对于人性的问题太过于深奥，也许在以后我认知水平提高后，我才能有更深刻的认识。 第二章：人性论的反思 a:我们小组读的书是休谟的《人性论》――爱与恨。在读《人性论》爱与恨这一章之前