语言学论文--《文心雕龙》与《世说新语》共用意象式批评类型分析.docxVIP

PAGE PAGE 1 《文心雕龙》与《世说新语》共用意象式批评类型分析 摘要：意象式批评是中国古代文论一种重视直觉的用来鉴赏批评诗文的方式，而《文心雕龙》和《世 说新语》都使用了这种批评方法，两者的意象类型主要有自然类、玉石器物类、动物类、植物类和综合类 五种，为文学自觉作出了代表性示范。 关键词：文心雕龙；世说新语；意象式批评 中图分类号：I2 文献标识码： A 有关《文心雕龙》和《世说新语》的研究浩如烟海。对于《文心雕龙》的研究，学术 界从以下方面进行过研究：刘勰的生平、思想及原道论、《文心雕龙》的理论体系、风格及 风骨、批评论及鉴赏论、文体论及文学史观、从《文心雕龙》篇名进行研究、与其他古代文 学理论著作进行比较研究、从文论范畴的角度进行研究等，可谓是多角度全面的研究。对于 《世说新语》的研究，学术界从以下方面进行过研究：校注与专题论文，以刘盼遂、李审言、 鲁迅、陈寅恪等为主、作者及书名问题、版本及注释问题、性质及思想倾向问题的研究、魏 晋清谈研究、艺术特色和美学价值的研究等。把《文心雕龙》《世说新语》放在一起研究的 有三篇讨论“为何《文心雕龙》不提《世说新语》”缘由的论文和祁凌军的《从世说新语 的人物品评看文心雕龙，作者认为《世说新语》中的人物品评与《文心雕龙》的成书有密 切的关系，从“简”的审美标准，风骨、才性三方面探讨了《世说新语》人物品评与《文心 雕龙》批评方法及相关概念的关系。从意象式批评类型分析的角度去研究这两部著作的论文 很少，所以本文从这一角度进行探讨。 意象式批评是一种用比喻性的语言，为各种文章的风格描绘出一幅幅意境，对这种风格 的创造方法则在行文中略加点拨。它不重视严谨的逻辑，而是一种感悟式的、直觉式的审美。 张伯伟先生曾给出定义：“意象批评法，就是以具体的意象，表达抽象的理念，以揭示作者 的风格所在。其思维方式的特点是直观，其外在表现上的特点则是意象。”在中国意象式批 评的观念中，批评就是对作品韵味的意会和体悟，古人品诗讲究妙悟与玩味，即通过长期潜 心地欣赏品味达到直接领会和把握作品的韵味，这种意会体悟是中国传统批评的显著特点。 意象式批评是我国最早使用的文学批评方法，《文心雕龙》这部南朝著名的文学理论著作和 《世说新语》这部南朝时期所作的文言志人小说集都运用了意象式批评，两部作品在意象式 批评方面必然有着共同之处。 魏晋南北朝时期，是文学的自觉时代。从魏晋南北朝时期的文学理论和文学批评的论著 中，可以看到一种新的文学思潮，这就是努力将文学从学术中区分出来，进而探寻文学的特 点、文学本身的分类、文学创作的规律，以及文学的价值。在汉代，儒家思想占据统治地位， 欣赏“温柔敦厚”的美学，注重的是文学与政治与道德的关系，而文学本身的内在规律并没 有得到重视。魏晋以后，文学摆脱了经学的束缚，整个文学思潮的方向也是脱离儒家所强调 的政治教化的需要，寻找文学自身独立存在的意义。这时提出了一些崭新的概念和理论，如 风骨、风韵、形象，以及言意关系、形神关系等，并且形成了重意象、重风骨、重气韵的审 美思想。诗歌求言外之意，音乐求弦外之音，绘画求象外之趣，各类文艺形式之间互相沟通 的这种自觉的美学追求，标志着一个新的文学时代的到来。 魏晋南北朝时期，政局混乱，思想自由，各种思想学说逐渐融合。杂糅儒家、道家之说 的玄学流行，而玄学之中又有一个重要的论题“名教与自然合一”，生活在这一时期的刘勰 和刘义庆自然也受到了影响。刘勰的《文心雕龙》是崇尚“道”的，从《原道》篇我们就能 看出作者对于“道”的推崇，第一句话便是“文之为德也大矣，与天地并生者”，指出文本 于道，文是至高无上的道的体现。《原道》这一篇奠定了全书的基调，也影响着刘勰所用的 意象类型。 另外，魏晋南北朝时期品评人物的方法有时也会用到意象式批评。魏晋南北朝选拨人才 采用“察举”和“佂辟”两种制度，“察举”是各地官吏士绅自下而上进行推荐；“佂辟” 是中央政府自上而下的选拨。因此，在这种人才选拔制度的影响下，人物品藻成为魏晋南北 朝的社会风气。人物品藻以刘义庆编撰的《世说新语》最为精彩，这本书为我们展现了名士 们的生活和精神风貌，是我们了解”魏晋风流“的重要资料。《世说新语》中作者形象生动 的比喻式的语言，对人物的品行、文才、容止等进行意象式的批评。魏晋的士人们对于“人” 这一概念的探索，让他们想寻求自我超越的方法。那么什么样的的人物、什么样的品行才是 一种美的范式呢？名士们通过人物品藻、彼此揄扬来确立这种美的范式，而品评人物时，他 们并不是直接进行褒贬，而是常用意象来比喻人的品格或容止，就像是“拿自然界的美来形 容人物品格的美”（宗白华《美学散步》）这一点在《世说新语》中体现得非常明显。 《文心雕龙》和《世说新语》运用意象式批评所共同使用的意象类型主