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老子八章 一、上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。 居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，?动善时。 夫唯不争，故无尤。 最善的人好像水一样。水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近于“道”。最善的人，居处最善于择下而居，心胸善于保持沉静而深不可测，待人善于真诚、友爱和无私，说话善于格守信用，为政善于精简处理，能把国家治理好，处事能够善于发挥所长，行动善于把握时机。最善的人所作所为正因为有不争的美德，所以没有过失，也就没有怨咎。 注释 上善若水：上，最的意思。上善即最善。这里老子以水的形象来说明圣人是道的体现者，因为圣人的言行有类于水，而水德是近于道的。 处众人之所恶：即居处于众人所不愿去的地方。 几于道：几，接近。即接近于道。 渊：沉静、深沉。 与，善仁：与，指与别人相交相接。善仁，指有修养之人。 政，善治：为政善于治理国家，从而取得治绩。 动，善时：行为动作善于把握有利的时机。 尤：怨咎、过失、罪过。 解析 这一章以自然界的水来作比喻，以水性来比喻道德高尚的。水有三个特点：一是柔，二是润泽万物而不争，三是处卑下之地。认为最完善的人性就应该具备这三个特点，做有利于他人的事情，要有服务精神。与人相交，没有必要去争利争名。更重要的是，还愿意去别人不愿去的地方，做别人不愿做的事情。一句话，就是能忍辱负重，任劳任怨，去帮助别人，为他人服务，为他人提供便利。为什么这样的品性是最善的呢？在老子看来，水善利万物而不争，处卑下之地，最接近“道”。德行高尚的人具备了水的这样的品性就是最善的。 德行高尚的人行事的态度怎样呢？行事的方式又是怎样呢？老子并列举出七个“善”字，那就是善于择地而居，善于保持沉静心态，善于真诚待人，善于诚信做事，善于精简为政，善于发挥所长，善于抓住时机。只要做到这些，别人就没有什么怨尤了。 二、五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎令人心发狂；难得之货令人行妨；是以圣人为腹不为目，故去彼取此。 追求色彩缤纷的生活，使人眼花缭乱，也将使人视觉迟钝；追求五音刺激，使人畅享美音，也将使人听觉失灵；追求五味享受，使人饱口福，也将使人味觉功能退化；追求骑马狩猎的快乐，使人心情畅快，也将使人放荡发狂；追求稀罕的物品，使人满足心欲，也将使人行为失范。因此，圣人只求吃食物饱腹，不求声色享乐，所以，人应摒弃外物的欲望，保证安定知足生活。 注释 五色：指青、黄、赤、白、黑。 目盲：比喻眼花缭乱。 五音：指宫、商、角、徵、羽。 耳聋：比喻听觉不灵敏。 五味：指酸、苦、甘、辛、咸。 口爽：意思是味觉失灵，生了口病。古代以爽为口病的专用名词。 畋猎：打猎获取动物。 行妨：伤害操行。妨，妨害、伤害。 为腹不为目：只求温饱安宁，而不为纵情声色之娱。 解析 在这里，老子针对统治者贪欲奢侈、纵情声色的生活写了这几句话，其目的是揭露统治者的奢靡生活，劝诫他们回到自然安定的生活状态中来。 老子反对的是统治者的腐朽生活方式，并不是反对普通民众的文明生活。他没有把精神文明与物质文明对立起来，没有否定文明进步。他希望构建一种宁静恬淡的生活方式，而不是贪俗的生活。 如果一个人越贪图外在的世俗生活，心灵就越容易空虚。所以，老子提醒人们要摒弃外界物欲的诱惑，保持内心的安足清静。现在，现代文明高度发达，一些人沉迷声色物欲不能自拔，价值观、道德观出了严重问题，老子的思想就是清凉剂，对这些人或许有一点警示作用。 三、古之善为士者，微妙玄通，深不可识，夫唯不可识，故强为之容：豫兮，若冬涉川；犹兮，若畏四邻；俨兮，其若客；涣兮，其若凌释；敦兮，其若朴；旷兮，其若谷；混兮，其若浊。孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生，保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。 古代懂得道行的人，深邃通达，玄远深刻，一般人看不懂，正因为难以理解，所以只能勉强形容描述：谨慎、犹豫啊，好像冬季在江河上步行；警觉戒备啊，好像害怕周围四方的邻居；恭敬严肃啊，好像去做客人；放松自己，行动潇洒啊，像冰河消融；淳朴、诚恳啊，像未加工的材料；心怀旷达啊，像深幽山谷；有涵养，包容一切啊，像浑浊的水。谁能使浑浊安静下来，慢慢澄清？谁能使安静变动起来，慢慢显出生机？保持这个“道”的人不会自满。正因为他从不自满，所以能够去故更新。 注释 微：至小无内。 容：形容、描述。 豫：谨慎、犹豫容状。 犹：谨慎自持。 混：包容，涵养一切。 解析 “道”玄妙精深、恍惚难定的。一般人难以把握“道”，而得“道”的高人与一般人不同。他们的风貌、他们的人格都与没得“道”的人不同。从得“道”的人的风貌、人格可以感知“道”，但难以言说。得“道”人静谧幽深、难以理解。老子也只是勉强描述一番。但是他们能很好地处理静动，非常有创造力。 四、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少