中国文献学教案——版本.pptxVIP

第三编 整理古代文献的基础知识之一版本第一章 何谓版本?《论衡·量知篇》说过： 截竹为筒，破以为牒，加笔墨之迹，乃成文字。大者为经，小者为传记。断木为椠qiàn ，析之为版，刀加刮削，乃成奏牍。孔颖达《春秋左传正义》曾就《春秋经传集解序》所云“大事书之于策，小事简牍而已”加以分析指出：简之所容，一行字耳。牍乃方版，版广于简，可以并 容数行。凡为书，字有多有少。一行可尽者，书之于简；数行可尽者，书之于方；方所不容者，乃书于策。“方”和“版”，是同样的东西。《礼记·中庸》所云：“文武之道，布在方策。”方指较大的木版，策指较大的竹简。《说文》：“片，判木也。从半木。”“版，判也。”“牍，书版也。”版的本义，原指木片。但是用竹简、木牍写书，所容字数，究竟有限。如果记载详细事物，抄写丰富篇章，古人同时又使用了缣帛。早在《论语》，便有“子张书诸(之于)绅”的记载；《墨子》也有“书于竹帛，镂于金石”的话，可知周末记载文字的工具，已经是简牍和缣帛兼用了。古人用缣帛记事、抄书，长卷里面必安一木轴，以利收捲。捲字本只作卷，古音读与衮同(如“龙卷”即“龙衮”)，今人称卷物为衮，即古代遗语。书的称卷，实起于此。那时一卷书，正和今日书画家所藏手卷的形式一样，古人就称为卷轴。许多卷轴积存在书架上，轴头都是露在外面的。这轴头，便是所谓“本”。《说文》：“木下曰本。”“本”的原义，和“根”相同。清末叶德辉《书林清话》卷一说：“今人称书之下边曰书根。乃知本者，因根而计数之词。”因根计数，起于卷轴。就卷子中的木轴而言，可以称根，也可称本。那末，“版”的名称，原于简牍；“本”的名称，原于缣帛；是确无疑义的了。后世因合二者而连称“版本”，用为书册的通名。自从有了雕版印刷术以后，许多人习惯用版本二字作为印本的代称。有如叶梦得《石林燕语》云：版本初不是正，不无讹误。世既一以版本为正，而藏本日亡，其讹误者遂不可正，甚可惜也。葛祐之《齐民要术序》云：此书乃天圣中，崇文院版本，非朝廷要人，不可得。王明清《挥麈zhǔ录》云： 蜀中始有版本。陆游《老学庵笔记》云：尹少稷日能诵麻沙版本书厚一寸。朱熹《上蔡(谢良佐(1050──1103), 北宋学者。)语录跋》云：熹初到括苍，得吴任臣写本一篇，后得吴中版本一篇。像这一类直称印本为版本，在两宋时已盛行了，他们所称版本，乃对写本而言，是专指雕版印成的书。和“版本”二字的原意虽不相符，但是约定俗成，也就相沿不改。并且由原来单纯的书本名称，一变而为学术界的术语了。于是出现了“版本学”的专门研究，成为校雠学的内容之一。宋人刻书，也经常采用多种版本去校勘一书。《石林燕语》卷八所谓“宋景文(宋祁)用监本手校《西汉》，末题用十三本校”，便是一例。至于公私书目，著录群书，尚未标明什么版本。到南宋时，尤袤的《0032%20遂初堂书目.djvu遂初堂书目》，才开始提到不同的版本。 重视版本和讲究版本的风气，开始于南宋，而大盛于清乾、嘉时。尤氏《遂初堂书目》中所登载的版本，一书多到许多种。例如有成都石经本、秘阁本、旧监本、京本、江西本、吉州本等名目。同时，岳珂刻《九经三传沿革例》时，其家塾中所藏不同版本，一书竞有达到二十三种之多的。 到了明末清初，编造书目的，才着重提出宋版元版的名称。李鹗翀chōng的《得月楼书目.jpg得月楼书目》，开始注明某书是宋版，某书是元版，某书是抄本。而季振宜的《沧苇书目》，钱曾的《述古堂书目》，徐乾学的《传是楼书目》，才列宋版、元版为专名。但他们还没有详载某书刻于何时何地，一叶多少行，一行多少字，以及字形大小，墨色浓淡。和后来赏鉴家们之所为，有所不同。清乾、嘉时，于敏中、彭元瑞等，先后奉命编撰《天禄琳琅书目》，将宋版、元版、明版、影宋本、抄本，各从其类，分别叙列。乃至刻于何时何地，何人收藏，盖有何印，都一一记载，加以考证。这便是官家藏书目录讲究版本的开端。“上有好者。下必有甚焉者。”于是私人藏书之家，相率以宋刻元刊相矜尚。洪亮吉《北江诗话》卷三，论述当时藏书家的流别有云：得一书必推求本源，是正得失，是谓考订家。如钱少詹大昕、戴吉士震是也。次则辨其版片，注其错讹，是谓校雠家。如卢学士文弨、翁阁学方纲是也。次则搜采异本，上则补石室金匮之遗亡，下可备通人博士之浏览，是谓收藏家。如鄞县范氏(钦)之天一阁、钱塘吴氏(吴焯/z/pyjs/?py=zhuo1zhuō)之瓶花斋、昆山徐氏之传是楼是也。次则第求精本，独嗜宋刻。作者之旨意，纵未尽窥，而刻书之年月，最所深悉，是谓赏鉴家。如吴门黄主事丕烈、乌镇鲍处士廷博是也。又次则于旧家中落者，贱售其所藏；富室嗜书者，要求其善价。眼别真赝，心知古今。闽本蜀本，一不得欺，宋椠元椠，见而即识，是谓掠贩家。如吴门之钱景开(钱时霁)、陶五柳(陶珠琳)，湖州之施汉英诸书贾是也。第二章 雕版印书，当溯源于石经雕