贵州从江高文壮族民歌研究——以高文壮族山歌为例-开题报告.docVIP

PAGE 6 论文题目名称 贵州从江高文壮族民歌研究——以高文壮族山歌为例 论文题目来源 学生自拟 论文题目类型 A 指导教师 学生姓名 、 学号 专业及班级 一、选题背景及研究意义（选题背景应对该选题的国内外研究现状进行综述，研究意义应从理论和 实践两个方面进行阐述。要说明： 1 说明： 1.论文题目类型：A—理论研究；B—应用研究；C—设计等； 2.论文题目来源：指来源于科研项目、生产/社会实际、教师选题或其他（学生自拟）等； 3.各项栏目空格不够，可自行扩大。 选题背景 高文村位于翠里瑶族壮族乡东面，距从江县城375km。全村辖2个自然寨，4个村民小组，共124户608人，全为壮族。壮族山歌简称为壮歌,又称 壮族民歌 ,一般指壮族人民用壮话演唱的民间歌谣。壮族山歌历史悠久,壮民从盘古开天地一直唱到如今,几乎人人能歌善唱,已近 以歌代言的地步。山歌有很多种类型，如赶路山歌、放牧山歌、摇船山歌、田作山歌、恋情山歌和游艺山歌。高文村的族人在节日时都会以歌会友，每年的正月初四是高文村盛大的芦笙变婆节，这一天会开展一系列民族文化活动，吹芦笙，耍变婆，唱壮歌，邀请十里八乡的村寨前来参加热闹非凡。因此发展了自己的壮族山歌。且这些山歌都是老一辈对新一辈口口相传的形式进行传承，并没有记入文本中，所以形成了非物质的文化。就研究文献来看，目前国内对高文壮族山歌的研究者较少，但对壮族山歌进行深入研究的研究者较多。较具代表者如蒲元明学者在著作《浅谈壮族山歌特点及艺术特点》中对壮族山歌的特点与艺术特点的研究；谢喜梅学者在著作《壮族山歌的文化生态变迁》中壮歌历史变迁进行的研究；杨昌雄学者在《壮族传统山歌传承的重要性及其发展和繁荣的对策》中阐述了传承、发展和繁荣壮族传统山歌的重要意义；韦水玲学者在《壮族山歌文化传承与保护探析》中对壮族山歌在社会转型中如何进行壮族山歌的保护与传承方法；韦水玲学者在《壮族山歌文化发展思路探析》中讲到在现代化背景下山歌文化如何进行创新性发展的方法；覃晓红学者在《浅析壮族山歌中自然生态意识与发展民族经济的关系》中提到应吸取壮族山歌的自然生态意识,发扬生态保护实质,构建具有民族文化特色的生态经济体系,实现自然生态意识的现代转型；杨剑学者《壮族山歌传承新探——以广西百色壮族山歌进课堂为例》试图从壮族山歌进入课堂的现状及意义、学校的具体探索、壮族山歌传承展望等三个方面做一个山歌传承探索的简单阐述；方可波学者的《20世纪初至改革开放前壮族声乐创作及发展》以时间为轴,对20世纪初至改革开放前壮族声乐的创作及发展进行归纳总结；李肖一学者《壮族山歌文化与社会主义核心价值观的契合性探究》阐释了壮族山歌文化与社会主义核心价值观历史渊源、内容架构、价值追求的契合性；何飞雁学者的《壮族山歌文化与壮族民众的生存家园》壮族山歌是壮族人人生在世得以栖居的生存家园；张声震学者在《壮族历史文化与《壮学丛书》——《壮学丛书》总序》阐述了壮族山歌的历史发展；梁燕飞学者的《壮族山歌文化及其对青少年人生观教育方法的启示》讲述了对青少年人生观教育方法的启示；黄智斌学者的《壮族山歌的研究现状及其创新发展》阐述了壮族山歌的研究现状,分析了壮族山歌的主要特点,提出了传承、发展和繁荣壮族山歌的可行对策；卢成观,覃伟津两位学者的著作《以壮族山歌文化为载体涵育社会主义核心价值观研究》提出以壮族山歌文化为载体涵育社会主义核心价值观的具体路径,这对培育和践行社会主义核心价值观及其研究是一种有益的探索；罗玉婷学者的著作《新媒体时代广西壮族山歌保护与创新研究》讲述如何用在新媒体时代中对壮族山歌的保护与创新。笔者通过文献梳理发现，当前学界并未对贵州壮族山歌的音乐特征和社会功能进行综合深入的理论探讨和研究。因此，笔者希望通过对论述高文壮族山歌的音乐特征和社会功能，以此加深学界对贵州从江高文壮族山歌的全面了解，进而为其他对民间山歌的理解提供借鉴。 （二）研究意义 1．理论意义 高文壮族山歌是贵州省从江县高文村壮族民族的非物质文化。虽然没有被列入非物质文化遗产目录，但对其进行研究更有利于得以传播发展。对其音乐特征的分析用于实践后,更便于后代的保护、传承发展。 2．实践意义 高文壮族山歌的传播反映了高文村当地族人对音乐的独特审美心理。因此，本文从历史发展到现状、音乐特征、社会功能上进行探究，能够为人们更好的传承和保护高文壮族山歌提供实证依据和理论指导。 二、主要研究内容、研究方法及拟解决的关键问题 （一）研究内容 1.高文壮族山歌历史发展到现状 2.高文壮族山歌音乐特征 3.高文壮族山歌社会功能 （二）研究方法 1．文献法 对于相关壮族山歌的前期研究成果进行收集、梳理和分析，撰写文献综述，指出研究中 的不足，明确今后的研究问题和方向。 2．音乐形态分析法 对高文壮族山