寒山拾得忍耐歌-原文、出处与解读赏析.docxVIP

寒山拾得忍耐歌 原文 昔日寒山问拾得曰：世间有人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我、如何处治乎？ 拾得曰：只要忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他，再待几年你且看他。” 作者 寒山是初唐诗人，出身官宦，一说受到迫害排挤，出家避难，一说多次考举不中便出家世外，无论如何都可能与隋炀帝暴政有关，预测天下将乱，所以出家避祸。后来他隐居天台山，与僧人拾得一见如故。拾得幼小被父母抛弃在天台山国清寺外，被寺庙收养，周围村庄都不认识这孩子，于是就叫他“拾得”小孩在寺中成长，精进，对佛学耳濡目染，很是精通，喜欢与人谈佛，与寒山一见如故，成为知己。 解读与赏析 寒山问的是如何度化人间的种种是非，在形形色色的磨难中是否继续修心养性，其实是故意逗乐拾得，也是一种试探。寒山当然不会因为世间污秽而放弃修行，也不会因为形形色色的俗物烦恼而乱了本性。佛教有三界之说，地球属于欲界，其上有色界，无色界，虽然比人间欲界要好些，但还得修行，只有出了三界才好，所以三界之内，无论罗汉菩萨，妖魔鬼怪，神仙都难免死生轮回。欲界是肮脏的，人人害我，我害人人，可先秦诸子鼓吹上古圣人大治，人与人兼相爱，人与动物也卿卿我我，没有冲突，估计那时候牛鬼蛇神，魔鬼这些还没有混到人间作祟吧。欲界其实是一切生物的劫数，最大的浩劫是魔王降临，人间沦为地狱，魔王总是把自己表演成救世主，实际上还是奴隶制的延续。 拾得的回答是种解脱，欲界皆是梦幻泡影，皆是污垢，皆是烦恼，皆是苦难，人为名利所拘，为名教所拘，为父母所拘，为妻儿所拘，人有种种束缚则人永堕轮回，人有万种束缚则有万种劫苦，那人就不得清净，不能修行，出不了欲界，所以得自己知道解脱自己的枷锁。拾得回答看似乎是逃避现实，既然欲界是万物轮回应该承担的浩劫，那万物也只是幻像，是假的东西，不是真物，对假物何必纠缠不清，正常人又怎么会跟自己的影子过不去。道家思想说顺其自然，万物生长都有规律，现在也有人认为地球是外星人的监狱，难道人只有保持纯洁的灵魂才可以避开轮回，否则灵魂就一直在万物中轮回，死死生生。基督徒把人当成罪人，一生下来就有罪，需要救赎才可以让灵魂摆脱肉体的纠缠和折磨，回到天国。 宋·释普济《五灯会元》卷五十三：“广额正是个杀人不眨眼底汉，放下屠刀，立地成佛。”这里的“屠刀”，指的是恶意、恶言、恶行及一切妄想、妄念、迷惑、颠倒、分别、执着。我想一个人如果放下这些物欲便可以成佛，那么如果劝人放下这些不是功德更高，佛教认为人人都有佛性，孟子认为人人都可以成为尧舜，道家思想应该属于“一切即自然。”佛教有“普度众生，”让一切人放下屠刀便是一切成佛，人只有不被外物迷惑本性，世界才能真正太平，在普度的过程中难免以身犯险，所以有佛割肉喂鹰，也有说教彻悟，如当头棒喝，醍醐灌顶。 基督徒会说耶稣对恶人的感化，不是以暴力对抗暴力，当别人打你左脸的时候，你可以把右脸继续给他打，耶稣的退让是他来到人间为有罪的人类救赎，承担性命。孟子有不忍人之心，君不可以因为土地而牺牲老百姓沦为权力的炮灰，应该避免冲突确保老百姓的生命。拾得似乎属于以退为进，而不是直接以身犯险，因为互相暴力不是解决问题的办法，道家说上善若水，水看似乎处于低下却无坚不摧。拾得选择牺牲自己，儒家也说“舍生取义，”老子说无为，无为的目的却是有为，也是以退为进。 后人把寒山诗称为“白话诗”的先驱，比五四运动早一千多年，寒山作诗却不按正统的平仄格律，自成体系，他的诗也被冷嘲热讽，寒山不是不会写，是不想写，觉得自己已经游于方外，属于任性自然，就没有必要和凡夫俗子一样被格律约束，寒山豪放不羁，脱俗又是反俗。诗歌传入日本后成为日人争相学习，推崇的佳作，又流传到世界，漂洋过海到了美国，李白也只是在亚洲。 我们在现实生活对野蛮人又应该如何，许多人不能讲理，当法律还不能健全，自己又不够强大，只能避开野蛮人。如果是法制社会，对坏人是可以进行说教，感化，说理，因为他也知道自己造成过失也得承担后果，法制社会可没有什么关系可言，因为它保障每一个人的自由，平等。我对野蛮人是无可奈何，因为我很弱势，现在普遍缺乏教养的时代真理是无法替他们救赎的，吃亏了也不会看到司法的积极性。