《德充符》读后感(3)知不可奈何而安之若命,唯有德者能之.docVIP

\o 点击文章标题可访问原文章链接 《德充符》读后感(3):知不可奈何而安之若命,唯有德者能之 第六节 原文： 申徒嘉，兀者也，而与郑子产同师于伯昏无人。子产谓申徒嘉曰：“我先出则子止，子先出则我止。”其明日，又与合堂同席而坐。子产谓申徒嘉曰：“我先出则子止，子先出则我止。今我将出，子可以止乎，其未邪？且子见执政而不违，子齐执政乎？”申徒嘉曰：“先生之门，固有执政焉如此哉？子而说子之执政而后人者也？闻之曰：“鉴明则尘垢不止，止则不明也。久与贤人处，则无过。”今子之所取大者，先生也，而犹出言若是，不亦过乎！” 直译： 申徒嘉是一个被砍去一 只脚的人，和郑国的子产一起拜伯昏无人为师。子产对申徒嘉说：“我若先出去你就留下，你若先出去我就留下。”到了第二天，申徒嘉又和子产同室同席坐在一起。子产对申徒嘉说：“我若先出去你就留下，你若先出去我就留下。现在我将要出去，你可以留下呢，还是不能留下呢？况且你见我这个执政的国相而不回避，你想跟我平起平坐吗？”申徒嘉说：“先生的门下，难道还有这般自恃官位的人吗？你是得意你的官位而看不起别人吗？我听过这样的话：”镜子要明亮就不要让灰尘留在上面，落上灰尘就不明亮了。常和贤人在一起，就不会有过错了。“现在你求取的大道，是先生的广德，却还说出这样的话，不是错误的吗？“ 心得： 申徒嘉不以自己是被砍去一只脚的人，同时也忘记子产为国相之贵，申徒嘉是一个忘己忘物的这样的贤人。 子产与申徒嘉同拜伯昏无人为老师，子产有与申徒嘉同席出入之嫌，可见并没有从先生这里得到了什么。申徒嘉以镜子作喻，表示子产心镜不明，官位的高贵之尘垢落在了心镜上，说明子产被物欲之垢而昏之。 伯昏无人，是虚构的人物，庄子取名都很有用意。 ? 第七节 原文： 子产曰：“子既若是矣，犹与尧争善。计子之德不足以自反邪？”申徒嘉曰：“自状其过，以不当亡者众；不状其过，以不当存者寡。知不可奈何而安之若命，唯有德者能之。游于羿之彀中，中央者，中地也，然而不中者，命也。人以其全足笑吾不全足者多矣，我怫然而怒；而适先生之所，则废然而反。不知先生之洗我以善邪？吾与夫子游十九年矣，而未尝知吾兀者也。今子与我游于形骸之内，而子索我于形骸之外，不亦过乎！”子产蹴然改容更貌曰：“子无乃称！” 直译： 子产说：“你已经是形残断足的人了，还要与尧争高低。估量一下你的德行，还不足以使你自我反省吗？”申徒嘉说：“在犯法之后为自己的过错申辩，以为不应当遭受残形之刑的人很多；不为自己的过错申辩，认为应当受到残形之刑的人很少。知道事情的无可奈何而能安下心来接受命运的安排，只有有德之人才能做到这点。走进后羿的箭矢所能射中的范围，正当中的地方，是箭锋能射中之地，然而也有侥幸不被射中的，那是天命。依仗两脚完全而饥笑我一只脚的人很多，我听了后勃然大怒；当我来到先生这里，就怒气全消并恢复了自然的常性。这不是先生在用善道来洗涤我的心中之累吗？我跟随先生学习了十九年，并不曾感觉我是个被砍去一只脚的人。现在你和我以德相交，而你却要以形貌要求我，不是十分错误的吗？”子产惭愧不安地改变了态度，说：“你不要这样说了！” 心得： 游于羿之彀中，中央者，中地也，然而不中者，命也。 危机四伏中出入而不会遭受到祸患，犹如人之游于羿之彀中之中央而不中，皆幸也，幸亦命也。 幸还是不幸，有命存焉，安之若命即可。 人以其全足笑吾不全足者多矣。 人以幸而全足，我以不幸而不全，有命存焉，与人相安而非相笑。 ?