2022届决胜新高考高三大联考第四次联考语文试题.pdf

2022届决胜新高考高三大联考第四次联考语文试题 一、非连续性文本阅读 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 近些年，重写文学史一直是学术界的热门课题。木斋著 《先秦文学演变史》是中 国新文学史中特别的一部，该著作体现了逻辑思考与原始文献新解读的统一，因 此能区别于众多传统的先秦文学史写作，当然也有争议和争鸣。 文学源头是先秦文学史书写中首先要面对的问题。先泰文学一向被视为是零散的 碎片，其源头也众说纷纭，文学史书写中，或认为开端于神话，或以上古诗歌为 首章，或认为文学起源于民间，或以为文学起源于劳动。木教授注意到这些说法 的逻辑矛盾： “ 在理论上，诗歌被视为中国文学最早的体裁；而实际的文学史 写作，往往是以神话为开篇。” 木教授在辨析中，否定了文学起源于神话说， 他指出： “ 当下文学史以神活作为开端，主要是采用 《山海经》 《淮南子》等 后来之文献，是以写作题材所显示的所谓远古内容替代了写作时间，是以想象替 代了中国文学史发生的时间次序。其中少量认为出自 《诗经》雅颂的关于禹的部 分，出自 《尚书 ·百刑》 （成于西周）的上帝、蚩尤故事，楚辞 《天问》等中的 后羿射日故事等，都不能说明中国文学最早的题材是神话故事。” 他进一步指 出， “ 不论是诗歌早于散文之说，还是神话为中国文学之起源的说法，都主要 是基于意识形态的推断，这是一个时代的集体误区。” 不得不说，这一观点颇 具有震撼力。但若仔细研读其中的逻辑思考过程，又觉得结论的得出是自然而然 的。 在 《诗经》的演变论述中，木教授颠覆了传统以风、雅、颂为产生次序的说法， 认为 《诗经》演变史当为 “ 《周颂》— 《大雅》— 《小雅》—十五 《国风》 ” ，指出 “ 诗六义” 也是一个历时性演变的结果。他探讨了先秦诗歌与 《诗经》 之间的关系，认为诗三百是两周礼乐制度的产物，伴随礼乐制度的兴起而兴起， 伴随礼乐制度的衰亡而衰亡， “ 王者迹息而诗亡” ，换言之，两周诗歌的写作 史，即为诗经写作演变史。这一观点与 “ 采诗说” “ 删诗说” 等观点截然不 同，给学界带来全新的视角。 《先秦文学演变史》以西周礼乐制度变革作为历史 文化背景，以甲骨文向竹简文变革作为文字载体背景，首次阐发 《诗经》的产生 缘起及其写作史演变历程，被著名诗经研究学者刘毓庆先生称之为 “ 学术史之 第一部诗经写作史” 。 《先秦文学演变史》还解析了诸子散文儒、墨、道、法 的演变次序，确认了老子及 《老子》一书的产生时间，被有些学者评为是中国学 术史意义上的第一部先秦文学演变史。 既然是论述先秦文学的演变史，就要涉及到文学史的分期问题。先秦诗歌的演变 历程，即为诗三百的演变历程。木教授从诗歌与散文的关系角度，将先秦文学分 为三个时期：从甲骨文到 《尚书》的出现，可以视为先秦文学的第一阶段，即先 秦文学的滥觞时期；从西周早期的 “ 诗” 出现，则可以视为是先秦文学演变历 程的完整展现，此为先秦文学的第二阶段；以孔子作 《春秋》为界碑，则开始了 从诗歌向散文回归的阶段，也就是先秦文学的第三阶段。贯穿这一演变历程的核 心观点，也同样体现在他的其他论述中，如 《古诗十九首与建安诗歌研究》及 《曹植甄后传》等相关论著。诗歌的演变之外，散文的演变史如何呢？木教授注 意到部分文学史中的散文史写作是凌乱的，因此他将先秦诸子的产生次序进行了 新的阐说，认为儒、墨、道、法应为先秦哲学的产生次序，也是先秦散文的历史 演进历程。 （摘编自刘宏辉 《先秦文学史的重塑》）》 材料二： 《先秦文学演变史》一书文史并重，视域宽阔。作为一部新颖的文学史著作，需 要具备充足的文学史料与突出的文学史识，作者木斋自然有所考虑，强调需将文 学史 “ 视为一个前后联系的有机的整体，而非孤立的、静止的、局部的、片段 的总和” ，并致力于探究 “ 文学史的起源、演变的历时性关系” 。先秦文学 作为中国文学的光辉起点，有着比后代文学更宽广的内容范围，体现出文史哲融 为一体的综合形态，如中国文学最早的经典是 “ 六经” ，所以研究者不能不涉 及此时期的经学、史学、哲学的研究。文史并重，如木斋致力于梳理 《诗经》中 《风》、 《雅》、 《颂》三类作品的写作年代与演变历程，或排定先秦诸子散文 儒、墨、道、法的发展次序，主张 《老子》一书应晚于 《论语》、 《孟子》，而 早于 《庄子》等，并对此进行了相关的考释、论证，勇于提出新说。视域宽阔， 如书中论及 “ 甲骨文” 、 “ 金文” 时，关注到书写工具、载体对于散文写作 的制约与影响；