《克己复礼》高考基础知识梳理与训练强化公开课公开课.pptxVIP

;复习目标: ①背诵12.1、3.1、16.2、13.3 章 ②克己复礼的内涵 ③理解“礼”和“仁”的含义及其关系 ④正名的时代背景、具体内容； ⑤儒家孝道观的理解 ;翻译以下语句：;一、基本概念： 1.“礼”—— 用以区别尊卑贵贱的社会制度及与之相应的礼节仪式。 （有制度之礼，个人之礼；有尊卑贵贱之别——等级性，差别性） 孔子的“礼”， 建立在仁的基础上，讲制度、规范，带着仁爱之心去执行这些规范。 2.克己复礼 孔子所说的“克己复礼”，是在承认个人有一定自由欲望基础上提倡人要克服欲望、约束自己，达到“礼”所规范的要求。 3.宋儒说“克已复礼”就是“明天理，灭人欲”，“君君，臣臣”就是“君叫臣死，臣不得不死”，这和孔子的原意有什么不同？（课后练习二） 答：（１）孔子说“克已复礼”指的是约束自己的言行、欲望，使自己的言行、欲望符合社会规范，不出格，以达到“仁”。“存天理，灭人欲”则将“克已复礼”推向极端，无视人的正当需求，无视人的存在。 （２）“君君臣臣”强调君要像君，臣要像臣，即言行要符合身份，对两方面都提出了要求。而宋儒将君臣、父子的关系片面化了，强调臣、子对君、父的绝对服从。 ;4.在孔子看来，礼和仁的关系是什么？（课后练习一） 答：在孔子看来，“礼”，是一种制度、规范，而“仁”则是“礼”的基础和体现。对统治者来说，要实行“仁政”；对个人来说，要以“仁”作为处理人际关系的出发点和准则。离开了“仁”，也无所谓“礼”了。 仁是礼的内核(3.3)；礼是仁的外在表现,仁是礼的目的 (12.1)；礼是建立在仁的基础上的；仁是礼指导下的仁，是以等级制度为前提和目的的爱，不是无差别的兼爱、博爱。;二、“礼”的来源与代表人物(3.14)(7.5) 1.“礼”的来源 (1)“周礼”的来源——夏商 (2)夏商周“礼制”的特点——夏商简陋、朴实，周文化发达、文明程度高(“文”) (3)“周礼”形成的方式:监(通“鉴”，借鉴)——顺时(顺民心)，损益(增删)夏商礼制 (4)孔子对周礼的态度:郁郁(丰富多彩)，文(完美)——“述而不作”： 非复古，非革命，积累进化（传承基础上??新） ;2.“礼”的代表人物与孔子的态度 (1)“礼”(周文化)的代表人物——周公 (2)“梦见周公”的象征义——盛世有望的征兆，表明孔子对周代文化的推崇和向往(向往西周礼乐社会的政治理想)。 (3)“吾衰”与“不梦”并举的作用——个人命运与世道盛衰的联系 (4)“不梦”的两种解读 ①志衰不梦——复兴东周、恢复旧礼无望 ②志在身衰——年已老，心有余(“猛志固常在”)，力不足(“时不利兮”) (5)孔子的心情:谓语前置句(“甚矣”，程度；“久矣”，时间)——悲伤，思慕 ;三、“名不正”的表现 (3.1)(6.25)(16.2)（提出克己复礼的社会历史背景） 1.非礼违礼，礼崩乐坏(3.1) (1)礼有上下等级——八佾(天子)，季氏(四佾) (2)违礼的原因——①礼本于仁(人心)，违礼因为“不仁”； ②忍心(狠心)，破坏人群相处之常道。 (3)孔子“维礼”的目的——不为上者之权位计，为人道计。 2.名不副(符)实：觚(名)，不觚(实)(名词活用动词，像觚)，觚(名词活用动词，是觚)哉 3.权力下替，天下无道(16.2) (1)权力下替的不正常现象——天子，诸侯，大夫，陪臣 (2)“礼乐征伐”的解读 ①“礼乐”——代表对内的权力 ②“征伐”——代表对外的权力 ③“礼乐征伐”——对内对外的各种政令;四、“正名”的概念、意义与方法(13.3)(12.11) 1.“正名”的概念(13.3) 正名——纠正与礼乐制度的规定相违背的各种名分。 2.“正名”的目的与意义(13.3) (1)推理:顶真——名，言，事，礼乐(德治)，刑罚(法治)，民。 (2)正名的例子 《韩诗外传》:“孔子侍坐于季孙。季孙之通宰曰:‘君使人假马，其与之乎?’孔子曰:“君取臣曰取，不曰假。’季孙悟，告宰通曰:‘今以往，君有取谓之取，无曰假。’孔子曰:‘正假马之言而君臣之义定矣。’” (3)目的——纠正礼制、名分上用词不当的现象 (4)意义： ①名符其实:“君子名之必可言也，言之必可行也”——语言的实用意义和价值在支配人的行为活动 ②“名”是 礼制的现实载体 ③治国:政治问题——维护社会秩序、规范、礼制;3.“正名”的方法(12.11) (1)词类活用:名作动——第二个“君”“臣”“父”“子” (2)正名的方法——“君君臣臣父父子子” (3)“君君臣臣父父子子”的古今意义 ①古——维护传统伦常(社会秩