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PAGE PAGE 1 广东深圳外国语2021-2021学年高三语文试题及参考答案  2021广东深圳外国语高三语文试题 一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读(本题共3小题，9分)阅读下面的文字，完成1-3题。春节一词，最早见于汉代扬雄撰、晋代范望注的《太玄经》卷一之《差》的注文中。当然，《太玄经》注文中所谓春节还不是我们今日作为一年开头的正月初一，而是二十四节气中的立春这个节气。由于这个节气标志着阳气由弱而强、由衰而盛的转折，古人对其特殊重视，而后渐渐延绽开来，形成了系统的历法礼仪。关于春节的礼俗，无论是经典文献，还是地方志书，都有大量记载。如《吕氏春秋》卷一《孟春纪》称：立春之日，天子亲率三公、九卿、诸侯、大夫，以迎春于东郊；还乃赏公卿、诸侯、大夫于朝。乃命太史守典奉法，司天日月星辰之行，宿离不忒，无失经纪，以初为常。是月也，天子乃以元日祈谷于上帝，亲载耒耜措之，率三公、九卿、诸侯、大夫躬耕。《吕氏春秋》上述记载的是先秦以前的状况，反映了上古社会对农耕的高度重视。秦汉以来，随着社会经济的进展变迁，古老的籍田仪式渐渐淡化，而岁旦之日的礼仪则不断增加新内容。尤其是从汉代开头，岁旦节庆渐渐体现出道教的文化颜色。南北朝时宗懔撰《荆楚岁时记》提到了正月一日，要有爆竹桃符门神等。其中所谓爆竹，首见于《神异经》，该书旧题东方朔撰，此人被道教列入仙谱，故其书所言爆竹当出自道教。道教的桃符也渐渐演化为书写祝语的楹联，成为先民们过年时避凶迎祥的象征。在桃符、爆竹流行的过程中，承袭于远古的灶神信仰、玉皇大帝信仰以及体现天地水崇拜的三官信仰也在民间社会扎根。如何看待春节礼俗？站在不同角度、不同立场，会有不同的认知。但我们回溯历史的时候，就会发觉：古老的春节礼俗不仅经过了漫长历程，而且蕴含着深邃的文化精神，这些文化精神对于当代社会的人格完善、国家治理等依旧具有现实意义。概括起来，主要有以下方面：感恩。上古时代，天子为什么要率领百官到郊外去祭拜天地？由于天地生养万物，万物就是衣食父母，人通过吸取万物滋养而生存，这是根本所在。《吕氏春秋本生》说：天子之动也，以全天为故者也。意思是讲，天子的全部行动都是为了保全天生的各种存在物。从这个角度看，上古时期的岁旦郊祭，即是天子为天下作出表率，像儿女报答父母哺育之恩那样报答天地的恩情，实际上也是爱护生态的一种宣示，更是一种符号象征。祈福。从生存角度讲，平安健康是人类的第一需要，我们的先民对此不仅有足够的熟悉，而且付诸行动。《吕氏春秋》所讲的无失经纪，以初为常，就是要通过观看，了解日月星辰的运行规律，四季变化的节奏，以便有所遵循，从而平安而健康地生活。燃爆竹、置桃符、画门神、贴春联等习俗，也是人们对平安健康、幸福生活渴望的连续。反省。古人在祭祀的时候，要检讨以往的行为，若有过失，就得订正，上自天子，下至百姓，都是如此。例如《太上灵宝补谢灶王经》说，司命灶君普知人间之事，每月朔日，记人造诸善恶，及其功德，录其轻重，夜半奏上天曹，定其簿书，意思是说：灶王时刻监察一家命口的善恶举动，故而祭灶就是要懂得忏悔，明白是非功过，多做好事，不做坏事。这在当代仍旧具有借鉴和教育意义。(摘编自詹石窗《春节礼俗及其文化精神》)1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是( )A．由晋代范望注的《太玄经差》注文中的春节一词，不是我们今日农历一年开头的正月初一，而是节气立春。B．从《吕氏春秋孟春纪》记载的春节礼俗内容来看，上古时代高度重视农耕活动。这与当时的社会经济状况亲密相关。C．承袭于远古的灶神信仰、玉皇大帝信仰、天地水信仰的三官信仰，随着桃符、爆竹的流行，在民间扎下了根。D．天子率领百官到郊外去祭拜天地，其根本缘由在于生存需要。由于天地生养万物，而万物则是人类的衣食父母。2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是( )A．列举《孟春纪》中天子进行迎春祭典，诏命史官保管文献经籍、制定历法，进行籍田典礼等活动，论证了先秦以前对农耕的重视。B．第三段指出爆竹一词最初见于《神异经》，而该书旧题为被道教列入仙谱的东方朔撰，意在证明从汉代始，岁旦节庆渐渐具有道教颜色。C．文章大量引用史料进行分析论证，如通过对天子郊祭这一现象的分析，指出春节礼俗蕴含着感恩的文化精神，具有很强的劝说力。D．文章重点从春节礼俗的变迁以及这一礼俗所蕴含的深邃的文化精神两个方面对春节这一节日进行了阐释，论据充分，脉络分明。3．依据原文内容，下列说法正确的一项是( )A．古人之所以重视立春这个节气，是由于他们认为它是由弱而强、由衰而盛的转折，具有特别的现实意义。B．随着社会经济的进展变迁，自秦汉以来，岁旦之日的礼仪内容不断丰富，而古老的籍田仪式则渐渐消亡。C．春节礼俗所蕴含的感恩、反省