考古学导论笔记.docxVIP

考古学是可以研究人类过去99%部分的唯一科学……如果我们要知道我们正在去往何处，那我们就需要去追溯我们的轨迹，去看我们来自何处。”——保罗·巴恩(Paul Bahn) “一条幽深的时空隧道，那边是已逝的古人和他们的生活，考古学家应该穿越隧道，拨开历史的迷雾，将支离破碎破碎的历史片段连缀起来，再现曾经生动的古代社会。” 考古学向来被看作是历史学的辅科，但是我们不能就降低了考古学的地位。考古学是历史学的源泉。考古学资料的本身是历史的资料，并不单纯是文献记录的插图， 考古学中的法律与道德问题 田野考古工作必须遵守相关法规和程序考古学家与盗墓者的区别并非职业与业余、合法与非法的区别，二者有着本质的不同。前者是为了研究、保护，后者是为了经济利益；前者是详细客观的记录，后者是毁灭性的破坏。考古学家的工作更多是记录、研究、保护和复原文古代遗存。当前文化遗产观下的考古学被赋予了更多的保护与利用功能。 中国古代史在世界史上的重要性是什么样的？ 我国传统历史观持的是“中原中心论”，这是两千年来炎黄子孙一贯的认知，也被看作正统思想。而“多元一体”是建立在现代考古的发掘上，提供考古证据起到了证经补史、古史重建的作用，对“中原中心论”进行了补充和修订。在夏商周三代以前，并不是一家独大，而是呈现多种文化交相映晖的态势，进行暗潮涌流的文明博弈。中华文明具有鲜明的多元起源，多区域不平衡不发展的特点。中国文明的摇篮并不是只是中原文化，在探讨中华文明的起源时，苏秉琦先生提出“漫天星斗说”，认为新石器时期同一时空下中华文明呈现出“满天星斗“的分布格局，根据地区划分了六大文化[2]。一是以仰韶文化为代表的中原文化；二是以大汶口文化为代表的山东、苏北、豫东地区的文化；四是以河姆渡文化为代表的长江下游地区文化；五是西南地区，从江西的鄱阳湖到广东的珠江三角洲；六是从陇东到河套再到辽西的长城以北地区，最具代表性的是内蒙古赤峰的红山文化和甘肃的大河湾文化[3]。这是多元。这些文化是处在同一时代的社会共同体，存在并广泛进行着社会动员、组织、协调和相互交流。依靠地区优势，以及有容乃大的文明气度，逐渐形成了以中原文化为中心的历史舞台，这是一体。 如果我们仅以夏和先商遗存作为文明源头，即从中国新石器时代文化去寻找，试图论证这中华文明五千年依旧是有争议。南商古城——都市遗址等诸多线索，都在提示这我们，中华文明起源问题并不是我们所想象的那么单一。1979年考古学家在辽宁西部发现一处原始社会末期的大型石砌遗址，紧接着寻找了相距几十公里的牛河梁、一座女神庙，多处私石冢群，以及一座类似城堡的方形广场的石砌围墙遗址，发现了一个如真人一般大的彩色女神头塑以及大小不等、年龄不同的成批女性等，足以证明中国早在五千年前，就已经产生了植根于公社，有驾凌于公社之上的高一级的社会组织形式，这一发现把中华文明史提前了一千年 REF _Ref105170045 \r \h [2]108-110。这一重大发现也再次推动了中华文明起源多元化的认知，形成波浪式的前进。考古关注人类命运，注重呈现并继承人类的精神文明，研究中华文明起源对增强我们的文化自信具有举重若轻的作用。我们研究历史，从历史中指出现实的可能性，给那些时代辩题提供一些思辨的灵感，理解好中华文明的多元一体性，我们才能更好的应对全球文明史下中华文明应对的挑战。而中华文化是以儒家思想为主题的文化，其精髓表现为大一统的思想，并且中华民族具有群体取向的价值观，这种思想是在中华民族有史以来的实践中形成的，无论是政治还是文化，其总体形势都是趋于统一。但中华文明是具有融合性的，对内部原生文化包容差异，因而也促进了文化的多样性和先进性。 第二，是探讨如何用世界史的宏观角度来解释中国史前史和古代历史的变迁过程，从世界古代史常用模式来看中国古代文明的形成，我们也应该以人类共同体的意识来看到古代社会。比如说农业革命，当有人对野生小麦的出现产生疑问并尝试着撒种观察的时候，就踏出了人类文明的一大步，这也是一次人类信仰的大飞跃。从采集到农业的转变发源于土耳其东南部、伊朗西部和地中海东部的丘陵地带。他们将野生小麦和黑麦种子留了下来，进行了有意识地栽培，并且学会了观察气候来照料种植物，逐步走向了半定居以及定居的生活模式，从狩猎采集者转换成了农耕者。人类的智慧是历史的赞歌，人类通过对环境的认识和把握，对野生植物的无数次试验，使得他们成为一个出色的农耕者。神农尝百草的神话就反映了远古时代人们在野生植物上的不断开拓和了解。那些野生植物什么是有毒的，什么是可以救命的，什么是可以拿来喂养牲畜的，这些用途的发现对人类活动产生重大影响，也形成了人对植物的依赖，他们越来越坚信，只要从事种植业就能过上幸福的生活。值得一提的是，考古发现证明：首批农耕者进行农务之后，身材变得更加矮小，男性平均身高降低了4