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高考语文文言文阅读复习：古文其他文体学案 一、古文其他文体 铭，古代刻在器物上用来警戒自己或者称述功德的文字叫“铭”。刻在碑上，放 在书案右边用以自警的铭文叫“座右铭”。如刘禹锡的《陋室铭》。刻在石碑上，叙 述死者生平，加以颂扬追思的，叫“墓志铭”。如韩愈的《柳子厚墓志铭》。 铭，是古代用于称功德或申鉴戒的文体。文辞简练、有韵，内容多简短，构思精 巧，内容朴素而义理深邃，与格言颇为相似，形式活泼且易诵易记。 颂赞，文体名。“颂”和“赞”的并称。“颂”是用于歌颂的文字，“赞”原本 用于赞美，唱拜，后来也用于评述。二者多篇幅简短，文句整秩，多为韵文。南朝梁 国刘勰《文心雕龙?颂赞》：“颂者，容也，所以美盛德而述形容也……赞者，明也， 助也，昔虞舜之祀，乐正重赞，盖唱发之辞也。”（详见附录） 另，前文已经涉及的体裁如下几种，可再巩固。 【游记】游记是描写旅行见闻的一种散文形式。游记的取材范围极广，可以描绘 名山大川的秀丽瑰奇，可以记录风土人情的诡异阜盛，可以反映一人一家的日常生活 面貌，也可以记下一国的重大事件，并表达作者的思想感情。文笔轻松，描写生动， 记述翔实，给人以丰富的社会知识和美的感觉。游记有带议论色彩的，如《岳阳楼记》、 游褒禅山记》；有带科学色彩的，如郦道元的《三峡》；有带抒情色彩的，如柳宗元 的《小石潭记》。 【赠序】文体名。古代送别各以诗文相赠，集而为之序的，称为赠序。如韩愈《送 石处土序》：“于是东都诸人土……遂名为歌诗六韵，遣愈为之序云。”其后但凡惜 别赠立的文章，不附于诗帙也都叫赠序，内容多推重、赞许或勉励之辞。我们学过明 代文学家宋濂的《送东阳马生序》。 【说】古代议论说明一类文章的总称。它与“论”无大异所以后来统称呼理辨析 之文为论说文。《文章辨析序说》：“说者，释也，解释义理而以己意述之也。我 原夫颂惟典雅，辞必清银，敷写似赋，而不入华侈之区；敬慎如铭①，而异乎规 戒之域；揄扬以发藻，汪洋以树义，虽纤②曲巧致，与情而变，其大体所底，如斯而 已。 赞者，明也，助也。昔虞舜之祀，乐正重赞，盖唱发之辞也。及益赞于禹，伊陟 赞于巫咸，并扬言①以明事，嗟叹以助辞也。故汉置鸿胪，以唱拜为赞，即古之遗语 也。至相如属笔，始赞荆轲②。及迁史固书，托赞褒贬，约文以总录，颂体以论辞； 又纪传后评③，亦同其名；而仲治流别④，谬称为述，失之远矣。及景纯注雅⑤，动 植必赞，义兼美恶，亦犹颂之变耳。 然本其为义，事生奖叹，所以古来篇体，促而不广，必结言于四字之句，盘桓乎 数韵之辞⑥。约举以尽情，昭灼以送文，此其体⑦也。发源虽远，而致用盖寡，大抵 所归，其颂家之细条乎！ 赞曰：容体底①颂，勋业垂赞。镂影②摘声，文理有烂。年积愈远，音徽如旦③。 降及品物，炫辞作玩。 【参考译文】《诗经》“四始”的诗理到达了极致，而“颂”在“四始”中居处在最后一项。 “颂”的意思就是形容状貌，通过形容状貌来赞美盛大功德。从前帝售的时候，咸黑 曾作颂扬功业的《九招》等。从《诗经?商颂》以后，“颂”的写作方法就已成熟完 备了。教化能够感化一诸侯国的诗歌叫做风，能够影响到全国风化的诗歌叫做雅，能 够通过形容状貌来赞美当代盛德功业、禀告神明的诗歌叫做颂。“风”和“雅”的诗 歌是写入叙事的，所以有“正风”、“正雅”、“变风” “变雅”。“颂”是用来禀 告神明的，所以说的内容必须纯粹美好。鲁国因为周公姬旦享有天子之礼，所以有《鲁 颂》；宋人追录了祭祀他们祖先前王的颂歌而有《商颂》。这些都是宗庙祭祀用的雅 正的颂歌，不是宴会上常用的吟咏。《诗经?周颂?时迈》这一篇颂，是周公姬旦所 作的。这篇贤人写成的颂，为颂的写作留下了典范。老百姓都各有自己的心思想法， 不能去堵塞他们的嘴巴。春秋时，晋国的民众用“原田每每”来赘美晋国的军队，鲁 国的百姓用“属裘而革”来挖苦孔子，都是直说出来，并不咏唱，而用简短的辞语来 进行挖苦，左丘明和孔顺叫它们为诵。这些都是有了变化的不正规的颂，颂已从原来 的祭神渐渐用于人间的事情。到了屈原的《橘颂》，它内容和文采都很美好，它事物 的类比和深刻的寓意，又延伸到细小的物品了。 至于秦始皇时代的石刻，都是为了歌颂他的功德。西汉的孝惠帝、孝景帝时代， 也有描绘形容的颂诗。所以各世都有颂的制作，一代一代的相继开展流传下来了。至 于扬雄歌颂表彰赵充国的颂诗，班固作的《安丰戴侯颂》，傅毅赞美汉孝明帝的功德 的《显宗颂》，史岑作的《和熹邓后颂》，有的摹拟的《诗经?周颂?清庙》，有的 学习《诗经?鲁颂》《商颂?那》，这些作品虽然深浅不同，详略各异，但是它们褒 扬功德，显示其德容，其基本法那么是一致的。至于班固、傅毅的《车骑将军窦北征颂》 《西征颂》，就把颂变成了长篇的散文，岂不是表扬过分而使违反了颂的正常体制了 吗？马融的《广成颂》《上林颂》，有颂的用意却写得