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数字生活世界的殖民化分析 哈贝马斯作为法兰克福学派第二代的主要代表人物，继续坚持和开展了法兰克福学派的社会批判理论。其中生活 世界理论是哈贝马斯交往行动理论的重要组成局部，他提出的生活世界殖民化的困境以及合理化出路的思考，对分析当 今数字生活世界中数字交往主体遭受到的数字殖民化和数字异化的现象，以及建构数字生活世界合理化的思路具有重要 意义。 一、生活世界与数字生活世界 （一）生活世界 在西方社会中，工具理性和科技理性盛行并已经渗透到社会生活中，社会上出现了一种缺乏思想和精神的气氛， 因此，技术理性批判是西方焉克思主义文化批判理论主要的内涵之一，许多代表人物都对技术理性进行了批判。哈贝马 斯不同于以往对社会的直接批判，而是把重点更多地放在了社会批判理论本身的合法性问题上，在批判工具理性和科技 理性的同时，还提出了交往行动理论。 哈贝马斯提出的生活世界是交往行动理论的重要补充，也是交往行动理论重要的社会文化基础。哈贝马斯提出的 生活世界概念主要受到了胡塞尔和舒茨的影响，生活世界的核心是生活世界的文化功能和属性。生活世界不同于主观世 界、客观世界和社会世界，而是一个特殊的世界，它包含了主体之间一切的交往行为。哈贝马斯提出生活世界的概念是 为了更加全面系统地阐述交往行动理论。 哈贝马斯认为，生活世界分为文化、社会和个性三种结构。这是哈贝马斯从总体上对生活世界的理解，对生活世 界的划分也是哈贝马斯对生活世界理想结构的向往。在文化层面中，文化作为知识储存，是交往者在交往时已经掌握的 背景信息，沟通交往的主体才能到达相互理解的状态。同时人们之间的沟通不单单只依赖文化，也在不断进行沟通的过 程中更新自身的文化知识。在社会层面中，主要是指社会规范和秩序，是交往主体在进行交往的过程中应该遵循的原那么 和规范。在个性层面中，个性是指交往主体在交往的过程中发挥主观能动性和同一性，从而在交往和沟通中到达社会教 化的效果，能够让自我的观念进行重新建构。生活世界的三种结构相互联系、彼此交融，提供了一个理想的交往世界。 （二）数字生活世界 数字生活世界主要是指信息与通信技术的开展实现了全球范围内信息的互联互通，越来越多的人被吸引到互联网 所建构的虚拟空间里，人们在互联网建构的虚拟空间中进行着各种形式的交往行为。数字技术所开创的数字生活世界与 现实生活世界并不相同，数字生活世界是现实生活世界在功能上的延伸和时空上的拓展。在数字生活世界中人们的交往 行为来源于现实，同时也表现现实生活世界数字化的特征。数字生活世界与现实生活世界并不等同，也不完全相反，而 是一种彼此交融的关系。 数字生活世界同样具有文化、社会和个性三种基本结构。在数字生活世界中，文化作为人们在使用数字媒介交往 过程中的知识储藏，是数字文化的背景。交往主体在数字生活世界沟通的过程中创造新的文化和知识，例如网络流行语、 表情包等。社会那么作为交往主体在使用数字媒介时应遵循的规范和秩序，人们总是在数字媒介内部的规范下进行交往和 沟通，如遵守数字平台的规范、遵守法律和基本准那么等。个性那么是交往主体在数字时代交往下发挥能动性和同一性的过 程，在数字交往与沟通的过程中，通过互联网展现自己的社交动态，进而表达主体本身的个性化过程，如发朋友圈、发 微博等更新自身的动态。数字生活世界也是文化、社会和个性的统一，在数字交往过程中，数字交往主体兼具社会属性 与数字属性。在数字生活世界中，交往主体可以逃避现实社会中的社会地位和身份特征，营造出一个崭新的形象。正如 哈贝马斯所言“交往行为者不可能走出其生活世界境域。尽管在数字世界中主体可以尽情地建构自我，但归根结 底数字主体还是要以生活世界为背景与基础。 二、生活世界与数字生活世界的殖民化 （一）生活世界的殖民化 哈贝马斯认为生活世界是交往主体之间进行交往的世界，但它同样会遭遇困境和问题。他提出现代社会是由“系统 和生活世界”的二元架构形成的，从交往理性的角度分析了资本主义社会的文化困境。系统遵循工具理性的原那么，是一种 合目的性的理论体系，主要包括政治、经济、法律、国家等制度领域，是人们进行物质再生产遵循的准那么。生活世界那么 与系统的概念相反，遵循交往理性的原那么，主要通过交往主体之间交往和沟通行为展开，是人们进行文化再生产的过程。 哈贝马斯认为在社会开展初期，生活世界与系统是一个整体，系统并未从生活世界中分化出来，随着人们的认识 能力和生产水平的提高，社会中逐渐开始分化出经济制度系统、政治制度系统、法律制度系统等，系统逐渐从系统一生 活世界的整体中脱离出来，生活世界从整体性、包容性的统一体分化为单独的社会文化。“与一种很少区别的社会体系最 初共处的生活世界，越来越多地下降为一种与其他下属体系并行的一种下属体系。在这里，体系机制越来越脱离社会结 构，即脱离社会统一借