文景时期文治思想的兴盛.docVIP

文景时期文治思想的兴盛 1.1中央的文治 “西汉中央政府之文治思想，最先已由贾谊发其端。”[6]为维持当时政府的大一统，贾谊在他的《治安策》中表达了 “众建诸侯而少其力”与“建三表，设五饵，与单于争其民”对内与对外的大一统思想。然而西汉初年中央政府官员组成却是“孝惠、高后时，公卿皆武力功臣。”[7]此外文帝是受朝廷大臣拥戴而登上帝位的，君弱臣强，致使文帝的政治抱负难以施展。所以被迫将贾谊放于长沙以示妥协。虽然贾谊为绛侯周勃、颍阴侯灌婴等所排挤，但是他许多见解大多都被朝廷采用。“贾谊《陈政事疏》，提出好多重要的见解，除欲裁抑诸王国和捍御匈奴外，尤要者在教育太子，尊礼大臣，阐扬文教，转移风俗。此诸点均针对当时病象，其议论逐步从法律刑赏转到礼乐教化，此即由申、韩转入儒家。”[8]贾谊的主张开启儒生政府的构建的先河，加强了儒生在大一统的政府中的话语权，为儒家思想成为治国思想提供了基础。 “自文帝开始，专制皇权已经开始表现出强烈的扩张倾向，并成为触发政治革新的体制导因。集权政治的加强倾向与要求政治革新的社会势力上下呼应。”[9]文景时期政治上皇权的扩展倾向日益强烈，到汉武帝时期终于酝酿成一次大的变革。 1.2民间古学复兴 自汉高祖到文景时期，西汉中央政府虽然对儒家思想有所采用，却仍未动摇黄老无为思想作为治国的指导思想的地位，但是地方王国儒学却大为兴盛。 河间献王刘德，喜好儒学，服饰衣着举止言行都学习儒生，大力提倡儒学，山东许多儒生都依附他。自秦始皇焚书坑儒以后，儒学遭受重大打击，陷入低潮，又加之秦末多年的战乱，儒学衰微，于是在他自己的封地广收诗书，并期望通过汇集和研究儒家经典的方式，从而达到儒学复兴的目的。由于刘德对儒家经典及学说的重视，导致河间国所收藏到的经典书籍与中央朝廷所收藏数量不相上下。“献王所得书皆古文先秦旧书，《周官》、《尚书》、《礼》、《礼记》、《孟子》、《老子》之属，皆经传说记，七十子之徒所论。”[10] 刘德不只收集天下藏书，并对这些收集到的先秦古文书，实行了整理和研究。在自己的封地修建了大量屋舍，专门用来招揽四面八方有学问的人，使各地的儒生聚集一起，日以继夜的整理、校勘收集到的儒家经典。他立《毛诗》和《左氏春秋》为博士，大讲儒学。除研究整理儒家经典和大讲儒学之外，刘德还修礼乐，“与毛生等共采周官及诸子言乐事以作《乐记》,献八佾之舞”[11] 地方王国对儒家典籍的整理、研究以及呈献中央，大量丰富了中央政府儒学典籍的储存量；地方王国优待儒生、注重对儒生的培养，为中央政府提供了儒生队伍的来源；地方王国博士官职的设置影响着中央政府博士官职的设置。