“杜诗能治病”与古人的读书养生观.docxVIP

“杜诗I胎病〃与古人的读书养生观in I la”“跄计? u1产电比?K* rm半 ? 工 -”—4 索 ?史士士修?，此外■* M袤 L他叉卜*@ 福之 -mWM,电收- 」*5￡中?e仪/，件 hrfiMirnRS： 1, ■?*仙1孙》9斗?￡工4二.1代.气士占司 也 打域—.,11 II “读杜诗能治病”，是一个流传千载的谣言。这个说法最早起于唐代，跟韩愈的弟子、著名诗人张籍有关，后唐冯贽 编《云仙散录》记载：“张籍取杜甫诗一帙，焚取灰烬，副以膏蜜，频饮之，日：’令吾肝肠从此改易。‘大文士张籍折服 于杜甫的诗作，想要“焚灰吞杜诗”，这其实跟治病没什么关联，只是希望从此能像杜甫一样写出好诗。类似的记载还有 唐人崔珏《道林寺》爵云：“我吟杜诗清入骨，灌顶何必须醍醐。”杜牧《读韩杜集》云：“杜诗韩集愁来读，似倩麻姑痒 处搔。”郑谷《峡中》诗云：“独吟谁会解，多病自淹留。往事如今日，聊同子美愁。”这些也都不关涉以诗治病。 然而，经过唐人的铺陈，到了宋代就出现了“杜诗治病”的传言。计有功《唐诗纪事》引《古今诗话》记载：有个人 得了疟疾。杜甫说：我诗可以治此病。病者说：怎么讲？杜甫说：夜阑更秉烛，相对如梦寐。那人诵读，疟疾仍旧。杜 甫又说：再诵读吾诗子璋蠲髅血模糊，手提掷还崔大夫。那人诵读后，病真的好了。由此而言，“读杜诗可以治病”还是 源自杜甫自己的说法。 北宋苏门弟子王说《唐语林》的记载就比较详细了，说杜甫用诗为郑虔之妻治愈疟疾：杜甫与郑虔关系亲近，曾 以《花卿》及《姜楚公画鹰》给郑虔看。郑虔说：足下此诗，可以治病。他日，郑虔妻子病了，杜甫说：你只管读“子璋 蠲髅血模糊，手提掷还崔大夫”，如病不见好转，即诵“观者徒惊帖壁飞，画师不是无心学”，“太宗拳毛感，郭家师子花”, 如还不痊愈，即使良医秦和、扁鹊也无能为力了！其自得如此。仔细分析，故事中读杜诗治病应该是杜甫和郑虔之间的 戏说而已。然而，人们慢慢地就信以为真了。 金末诗人元好问以药物为喻，形容杜诗遍取百家，其《杜诗学引》日：“窃尝谓子美之妙，释氏所谓学至于无学者 耳。……及读之熟，求之深，含咀之久，则九经、百氏、古人之精华所以膏润其笔端者，犹可仿佛其余韵也。夫金屑、 丹砂、芝术、参桂，识者例能指名之。至于合而为剂，其君臣佐使之互用，甘苦酸咸之相入，有不可复以金屑、丹砂、 芝术、参桂而名之者矣。”这更坐实了杜诗能治病之说。于是，“杜诗可治病”不仅成为人们熟悉的典故，而且还真有人拿 它来治病。 当然，最早辟谣的也是北宋人。蔡修就考证出此说为唐末人所虚构，他指出，《西清诗话》卷上说：“《树萱录》 云：杜子美自负其诗，郑虔妻病疟，过之云：当诵予诗，疟鬼自避。初云，日月低秦树，乾坤绕汉宫，不愈则诵子章蠲 髅血模糊，手提掷还崔大夫，又不愈则诵虬须似太宗，色映塞外春若又不愈，则卢、扁无如之何。此唐末俗子之论。 少陵与虔结交，义动死生。若此乃昨暮小儿语耳，万无此理。’虬须似太宗’乃《八哀诗》，谓汝阳王珊也。成虽死先于 虔，而《八哀诗》乃郑虔辈没后同时作，则虔不及见此明矣。” 蔡氏从《八哀诗》的创作时间判断出杜诗治病这个故事出自后人臆造。同样认为“杜诗疗疟’说法是谣言的人还有很 多，其中宋代葛立方的观点最有说服力。他在《韵语阳秋》卷十七引《古今诗话》日：“子美于此时，何不自诵其诗而自 已疾邪？是灵于人而不灵于己也。”原来，杜甫自己就患有严重的疟疾，且终生未愈。其《哭台州郑司户苏少监》诗云： “疟病餐巴水，疮痍老蜀都。”《寄薛三郎中噱》诗云：“峡中一卧病，疟疣经冬春。”杜甫自己尚难免疟疾之苦，何以能让 他人读其诗而治疟疾呢？ 宋代严有翼《艺苑雌黄》列“杜诗治疟之妄一条，称：这太可笑了！假如疟鬼也知道杜诗的好，那也是好鬼了;怎 么会求食于呕吐物？观杜诗有三年犹疟疾，一鬼不销亡。隔日搜脂髓，增寒抱雪霜。徒然潜隙地，有腼屡鲜妆，可见 杜甫自己也不免得疟疾。 清代钱谦益《读杜二笺》日：“至于郑虔愈疟之说，皆委巷小人流传之语，君子所不道也。”郑板桥《怡山精舍寄边 寿民》日：“口诵杜诗，亦能愈疟，此说渺茫，未敢执信。” 尽管陆续有人辨伪，但读杜诗治病的说法还是令不少人深信不疑。宋代胡仔《苕溪渔隐丛话后集》卷七解释了“杜 诗疗疟’的原理：杜诗能除疟，此未必然。盖其辞意典雅，读之者脱然，不觉沉病之去体也。”杜诗“辞意典雅”，给读者 以心旷神怡的阅读体验，从而能够摆脱病痛的折磨。 清代宋永岳（一名青城子）在《志异续编》中为“杜诗疗疟”提出了新的例证和解释：《树萱录》载其说如此，故人 谓少陵诗能止疟。按少陵与郑虔为至交，不应作此戏语，且诵诗亦无有能止疟之理，似不足信。白岩朱公患气痛，每当 疾发时，取杜诗朗诵数首即止，习以为常，服药无是神效。或日朱公平日酷爱杜诗，取所爱读之，则心恬神适，疾不觉 自忘，非真能止痛也