侧身天地更怀古——怀古对联概说.docxVIP

身天地更古——古概 文人咏史古，或借古今，或今追昔，抒思古幽情、寄寓亡感触、探生命真，是从古至今未曾断的。子昂登幽州台而然涕下，孟浩然堕泪碑而泪，坡泛赤壁而慷慨高歌，辛弃疾登北固楼而寓千古??史的河流淌不息，物而古之情，在是人 之不去的情。“每昔人感之由，若合一契”，能惹起一代又一代人的共，甚至能够，深邃而的史 我的心灵开辟了一片色的园林，当我失意，我会想起庄子、坡，于是我得以解；当民族遭到灾，我会想起岳、文天祥，于是我振作。“后之今，亦犹今之昔也”，每一个代的人，能从史的乳汁中吸取养分，我所用。而古文学，在漫的中国文学史上，也着自己独到的魅力。 古，在中国文学史上自然是不可数的，直接点 出“古”主的就有不少，如杜甫就有《咏古迹五首》，刘禹有《西塞山古》，王安石有《桂枝香·金陵古》 等等，更不用《衣巷》、《江南春句》之的了。可是从五代至民国的作品，似乎没有出以“古” 的，宋人姚《唐文粹》，歌部分即有“古”一，而在中，的分大多是“署、哀挽、和、格言” 等等，也没有见过专辟“怀古”一章的——我想这一来与春联的文学地位相关，“怀古”是一个拥有十足抒情意味的话题，怀古文学要表现的是古今时空的比较，并赖此抒发苍茫的人生感悟，因此，表露情怀是至为重要，但向来春联被视 为实用性的文体（甚至有人认为其不能成为一种文体），抒情不是它的专长——这一点，从古代联书的分类上也能够看 的出来，因而春联不被认为还拥有和诗词同样的怀古功能。二来，什么样的春联能够叫做怀古联？这个观点一直以来很少有人提过，也没有人统计过所谓的怀古联是否有足够的数量能够使其单列出来成为一个类型，因而提起这个观点多少 有点“底气不足”。到底有没有所谓的“怀古联”呢？我想，秉持门户之见，以为诗必文学，联必非文学的观点是最要不得的，评判文学的标准是文学性而非文体之分，这一点毋庸 词费。同样，从“怀古”文学的定义出发，方可判断有无怀 古春联。宋末方回在《瀛奎律髓》一书中谓“怀古者，见古 迹而思先人其事，无他，兴亡贤愚而已。”袁枚在《随园诗 话》中说怀古“乃一时兴会所触，不比山经地志，详核为佳。”虽然这种表述还不尽完善，在辨分咏史与怀古时还会有一些纠缠，但起码把“见古迹而思先人其事”归为怀古的范围是 错不了的。从浩如烟海的联作里搜求，当我们清除了“格言”、“赠和”、“哀挽”之类，自然就把眼光停留在题署一类上。署，本指官吏办公的衙门，在实际归类过程中，事实上亭台 楼阁、祠庙陵墓之类举凡景色名胜都被划归其中，这其中就 包含了大量的古迹，如黄鹤楼、伯牙台、韩信祠等等，文人 墨客在此挥毫属联，其情感抒发与此类的怀古诗并无二异， 如临旧迹鸣发六朝兴衰的叹息、思仁人抒发壮志难酬的愁闷 等，这些联不在少数，组成了货真价实的怀古联。自然，需 要指出的是，并非所有的题署联都是怀古联，如一般描摹风 景的亭台联便不应归入其中，得月楼有联云：“楼高但任云 飞过；池小能将月送来。”虽然楼是古楼，其中却并没有怀 古的意味，因而也谈不上是“怀古联”，拟题官署有类箴言 的联语，如有题教官署联云：“此署非州县公门，何妨私谒； 所由是圣贤直路，不许横行。”显然也与怀古无关。大略怀 古，其地多有一定人文底蕴，必有追想先人故事之字句方可相称。前面已经略为提到，怀古情绪的产生有其深刻的文化内因，而对这种情结的抒写——不论是诗、词、曲仍是春联，只是一种外在形式的差别，本质上并无划分。而文人咏史怀古，由于心态的不同，作品表达的思想却会有所区别， 据此，我们再对几类不同的怀古联稍作深入的剖析。首先，也是比较常有的，从儒家的价值观与人生观出发，以一种深 重的入世精神介入历史，往往抒发的是忧国忧民、关乎宏旨的政治情怀，尤其在特定的历史背景中，这种作品的现实意义特为突出。如唐景崧题台南郑成功庙联云：由秀才封王，为天下念书人别出心裁；驱异族出境，语国中有志者再鼓雄 风。由秀才封王，谓永历时桂王封其为延平郡王一事。封王封侯，这是古代多少儒生朝思暮想的事，不少人一世皓首穷经最终也没能入仕，况且由秀才封王，实在是普通儒生未曾想过的，故言为念书人别出心裁，断非虚言，入世的情怀 彰显无遗。而下联“尤具新思想”，“驱异族出境”，指郑成功赶走荷兰侵略者，收复台湾一事。“语国中有志者再鼓雄风”则拥有强烈的现实意义了，当时台湾被日本割占，公众 苦遭奴役，而唐“驱异族出境”的愿望，实与郑无异，国难 当头，实不容人于卧榻之侧熟睡。此副联作，儒气十足。又，张绍华题北固山多景楼联云：杯酒吊南朝，空余半壁残山， 长向中流作砥柱；梯云登北固，愿借一杯甘露，化为霖雨洒苍生。南朝往事，后代文学作品屡有题咏，而多寓兴亡之感，此联于苍茫怀古之中，观其下联，亦有“兼济天下”之 意。《中庸》句云“事死如事生，事亡如事存”，儒家面对过去的人与事，并不是纯真的怀念，而是努力寻找“死”与