庄子的人生境界与艺术境界.pptx

庄子的人生境界与艺术境界;任公子为大钩巨任缁,五十犗以为饵,蹲乎会稽,投竿东海,旦旦而钓,期年不得鱼。已而大鱼食之,牵巨钩,陷没而下,骛扬而奋鬐,白波若山,海水震荡,声侔鬼神,惮赫千里。任公子得若鱼,离而腊之,自制河以东,苍梧已北,莫不厌若鱼者。已而后世辁才讽说之徒,皆惊而相告也。夫揭竿累,趣灌渎,守鲵鲋,其于得大鱼难矣！饰小说以干县令,其于大达亦远矣。是以未尝闻任氏之风俗,其不可与经于世亦远矣！——外物 ;一、庄子对人一辈子困境的考虑;人一辈子困境的实质: A、人与社会的???突 “殊死者相枕也,桁杨者(戴刑具的人)相推也,刑戮者相望也。”(《庄子·在宥》 涸辙之鲋 以物易其性;B、人的个体生命的有限性与宇宙的无限性的矛盾 C、人的认知局限所形成的自我束缚 小鸟与大鹏 井蛙与海鳖;子 独不闻夫埳井之蛙乎？谓东海之鳖曰 :‘吾乐与！出跳梁乎井干之上,入休乎缺甃之崖。赴水则接腋持颐,蹶泥则没足灭跗。还虷蟹与科斗,莫吾能若也。且夫擅一壑之水,而 跨跱埳井之乐,此亦至矣。夫子奚不时来入观乎？’东海之鳖左足未入 ,而右膝已絷矣。因此逡巡而却,告之海曰:‘夫千里之远,不足以 举其大;千仞之高,不足以极其深。禹之时,十年九潦,而水弗为加 益;汤之时,八年七旱,而崖不为加损。夫不为顷久推移,不以多少 进退者,此亦东海之大乐也。’因此埳井之蛙闻之,适适然惊,规规然自失也。 ;二、齐物与艺术境界; “自其异者观之,则肝胆楚越也;自其同者观之,万物皆一也。”(《庄子·德充符》)。 ;B、从事物的同一性来否定它们的差别: 人之生,气之聚也,聚则为生,散则为死。若死生为徒,吾又何患！故万物一也,是其所美者为神奇,其所恶者为臭腐;臭腐复化为神奇,神奇复化为臭腐。故曰:“通天下一气耳。 庄子妻死 ;2、齐物的思维方式与人一辈子境界 A、宏观考察的视野 突破生活时空的局限 《秋水》:河伯与海若、 《则阳》:触蛮之争 ;秋水时至,百川灌河。泾流之大,两涘渚崖之间,不辩牛马。因此焉河伯欣然自喜,以天下之美为尽在 己。顺流而东行,至于北海,东面而视,不见水端。因此焉河伯始旋 其面目,望洋向若而叹曰:“野语有之曰:‘闻道百,以为莫己若者 。’我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者,始吾弗信。 今我睹子之难穷也,吾非至于子之门则殆矣,吾长见笑于大方之家。 ” ;戴晋人曰:“有所谓蜗者,君知之乎？”曰:“然。”“有国于蜗之左角者,曰触氏;有国于蜗之右角者,曰蛮氏。时相与争地而战,伏尸数万,逐北旬有五日而后反。”君曰:“噫！其虚言与？”曰:“臣请为君实之。君以意在四方上下有穷乎？”君曰:“无穷。”曰:“知游心于无穷,而反在通达之国,若存若亡乎？”君曰:“然。”曰:“通达之中有魏,于魏中有梁,于梁中有王,王与蛮氏有辩乎？”君曰:“无辩。”客出而君惝然若有亡也。 ;B、多维分析的角度 齐物论:泰山与秋毫 克服成见与成心 逍遥游:宋人、惠施、 德充符:　闉跂支离无脣说卫灵公,灵公说之,而视全人:其脰肩肩。甕盎大瘿说齐桓公,桓公说之,而视全人:其 脰肩肩。故德有所长而形有所忘。 ;德充符:鲁哀公问于仲尼曰:“卫有恶人焉,曰哀骀它。丈夫与之处者,思而不能去也;妇人见之,请于父母曰:‘与为人妻,宁为夫子妾’者,数十而未止也。……寡人召而观之,果以恶骇天下。与寡人处,不至以月数,而寡人有意乎其为人也;不至乎期年,而寡人信之。国无宰,而寡人传国焉。闷然而后应,氾而若辞。寡人丑乎,卒授之国。……是何人者也！";C、逆反型的思维方式 怀疑、否定、从反面看问题,追求至高无上的境界。 庄子见鲁哀公。哀公曰:“鲁多儒士,少为先生方者。”庄子曰:“鲁少儒。”哀公曰:“举鲁国而儒服,何谓少乎？”庄子曰:“周闻之,儒者冠圜冠者,知天时;履句屦者,知地形;缓佩玦者,事至而断。君子有其道者,未必为其服也;为其服者,未必知其道也。 ;公固以为不然,何不号于中国曰:‘无此道而服此服者,其罪死！’”因此哀公号之五日,而鲁国无敢儒服者,独有一丈夫儒服而立乎公门。公即召而问以国事,千转万变而不穷。庄子曰:“以鲁国而儒者一人耳,可谓多乎？” ;庄子见空髑髅,丽姬 庄子之楚,见空髑髅,髐然有形。撽以马捶,因而问之,曰:“夫子贪生失理而为此乎？将子有亡国之事、斧铖之诛而为此乎？将子有不善之行,愧遗父母妻子之丑而为此乎？将子有冻馁之患而为此乎？将子之春秋故及此乎？”因此语卒,援髑髅,枕而卧。夜半,髑髅见梦曰:“子之谈者似辩士,诸子所言,皆生人之累也,死则无此矣。子欲闻死之说乎？” ;庄子曰:"然。"髑髅曰:"死,无君于上,无臣于下,亦无四时之事,从然以天地为春秋,虽南面王乐,不能过也。"庄子不信,曰:"吾使司命复生子形,为子骨肉肌肤,反子父母、妻子、闾里、知识,子欲之乎？"