《乡土中国》读后感.docVIP

价值观永不是绝对的——乡土中国读后感 （一） 《乡土中国》是费孝通先生的大作，在这本书中，费老师深刻的讲述了那些所谓‘城里人’对所谓“乡下人”的偏见。而费老师所讲述的这些“偏见”让我不禁思考当下，我认为乡土中国这本书的中心便是农村人的个体，与象征着城市化潮流的城里人的不同。 城里的人，自认为“潮”，而认为乡下的人“土”不过“土”却道出了乡土社会的本质，费老师认为乡下人以种地为生，“土“代表了不流动，而人与人之间的不流动在空间上所体现的就是空间上的隔离，那么隔离的单位就是村落，那么一个乡村里人就会互相认识从而形成一个礼俗社会，而非法理社会。从另一个方面来说，乡下人也不需要记忆太多，只需要依据个别情况进行判断即可。 说乡下人的”土”，多半是从行为举止上所看出的蛛丝马迹，不过就像费老师所说的，城里人说乡下人不会用电子产品是”土“那么乡下人看城里人不认识稻谷或高粱怎么不是乡下人眼中的”土“呢？就像城里人说乡下人是”文盲”但是用费老师的话来说就是”忘记了文字本来的意义”，文字本来就是方便人与人进行交流的工具，然而在乡下，人们完全可以靠“眉目传情”或是“闻步识人”来交流，况且有时文字尚不能达意，那么文字就显得多余了。 自称“城里人”对“乡下人”的另一个重要的刻板印象就是“私”，但是在这么一个乡村中不是所谓西洋的团体社会格局，而是差序社会格局，就相当于一圈圈的水波，中心是自己。乡村中熟悉的人大多用交情来代替了权利和义务。 古代道家的创始人老子崇尚的是“无为而治”在乡村里，这句话不完全对。乡村大多属于礼治社会，礼治是对规则的服膺，那些法治的条条框框早就内化在了心里，成为了良心或者习惯，那么所谓法治社会的遍及农村社会难道一点的用处都没有吗？或许是的。费老师认为司法机关在乡间产生了奇妙的副作用，他破坏了原有的礼治制度，却没有建立起完善的法制制度。 乡村的生活，相对拥有一个较为稳定的结构，但所谓的“结构”中大多只有长老的权利是稳定的，往往认为权利不可以集中在一个人手里，却对农村人来说，老一辈毕竟是多吃了一碗饭的人，故大多会听长老们的决定，但在现在，人们由于外界影响更加倾向与自己的想法，而长老制度却空有了名，而没有了实。 当然书中也提到了关于宗教，家庭和感情等等的话题，在这一篇篇的文章中，处处不体现着费孝通先生“乡土中国”的主题，能在文章的字里行间中我体会到价值观不是绝对的东西，有些在我眼里的惊天动地却无法在他的眼里掀起丝毫波澜。 《乡土中国》读后感 （二） 读完这本书，让我的心情愉悦又复杂。愉悦其拥有的价值，复杂其中老旧思想的根深蒂固。通过历史著作与日常学习，我们学到了中国土地上的兴亡盛衰，而通过《乡土中国》我们了解了中国土地下盘根错节的根须网络，以及封建残余的深远影响。 《乡土中国》是费孝通著述的一部研究中国农村的作品。全书由14篇文章组成，涉及乡土社会人文环境、传统社会结构、权力分配、道德体系、法礼、血缘地缘等各方面。在《乡土中国》中，作者用通俗、简洁的语言对中国的基层社会的主要特征进行了概述和分析，全面展现了中国基层社会的面貌。在这样一本广涵新鲜信息的书中，我挑取了几个部分来议论。 首先是关于《文字下乡》与《再论文字下乡》。这两章说明了一个问题——乡土社会不用文字绝不能说是“愚”的表现。在这两章之间用了一段很有意思的假设：如果乡下人来城里不认识字是愚，那么城里人来乡下不会种地是不是也算愚呢？我认为从中体现了很重要的特点是“各有所长”与“求同存异”，从临近的亚运会来看，各国之间的文化差异难道会造成国家的三六九等吗？当然不会。我们尊重他国的文化，也一直实行独立自主的和平外交政策。这不但保全了本国的特有文化，也实现了与他国的和平相处，可谓一举多得。 其次关于《差序格局》，“差序格局”是费孝通提出的一个极其重要的社会学和人类学观点，指的是由亲属关系和地缘关系所决定的有差等的次序关系。中国人独特的“私”的个性，造就了中国独特的“差序格局”。不同于西洋社会有如捆柴的团体格局，费孝通在书中将中国的格局比作“一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹”。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，被圈子的波纹所推及的就发生联系。从中我体会到了人与社会的关系，就像是蝴蝶效应，初始条件下微小的变化都能带动整个系统的长期的巨大的连锁反应。人身处于社会之中，因社会而改变，也改变了社会。亚运会中的运动健儿们为个人的同时也隶属国家，他们为国家而奋斗，在进行特训改变自身的同时，也为国家夺得奖牌夺取荣誉。这也是一种把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。 最后关于《男女有别》。如果只从感情方面来看未免有点肤浅，隐藏在男女有别之下的是社会男女间的不对等，这是探讨已久却仍未被解决的问题。男女力量差距、体型差距、古代封建思想影响、现代大男子主义、以及女性对自己同性的斥责