初中语文文学讨论美文荐读我们为什么需要信仰.docxVIP

我们为什么需要信仰 著名作家梁晓声在中央电视台讲过一段经历：他在美国时，有一次要横穿马路，红灯亮了, 但左右两边并没有汽车，他身边有位老太太也照章停下，安安静静地等候绿灯。他问了老太 太一句：“现在没有汽车，为什么不走过去？ ”老人回答说：“也许，我们身后那栋房子里, 会有一个小孩正在看街景。如果他看见我们走过去，以后照我们的样子横穿马路，也许就会 出事。” 这个回答，听起来有点出乎意外。在我们这里通常的思考方式是：要不要违反规那么？首 先，是看看对自己是不是有利，如果有利，看见自己既无危险，又可以抢时间，就“忘了” 规那么；其次，是看看自己会不会被发现，如果看见了红灯却看不见警察，又相信此处没有隐 藏的监视器，于是就“大胆地往前走 To 当这种心理状态成为“正常”之后，连基本的是非也会被颠倒过来。例如，梁晓声讲的 经历还有“后话”：他回国后，有一次在路口红灯面前停车，但是左右两边都无来车。他后 面的车一辆接一辆“勇往直前”闯红灯，绕过他身边时还冲着他大骂：“（你神经有）毛病！” 交通的状况是中国社会状况的一个缩影。前几天《检察日报》报道，一位清洁工人拾到 几千元钱上交之后，因为付不起孩子的学费而向亲戚朋友借钱，那些本来真心容许过帮助的 亲友，却都翻了脸，认为拾金不昧再来借钱也是“有毛病”！ 正如在一个遍地垃圾的地方，要坚持不扔垃圾是很难的，在好行为被视为“不正常”的 环境下，要坚持与“常人”不同的好行为也很难。 要把全国变成一个使人不忍心“扔垃圾”的地方，就要净化全民的道德“环境”。一方 面，道德的最低要求应与法律连接（如在一些西方国家，“见死不救”属于犯法）；另一方 面，道德的最高境界那么与信仰相关（传统文明基本如此，但在现代，宗教“修行”只属自愿）。 前一方面是说，道德环境的净化，需要确立法律面前人人平等的法治原那么；而这类法治 原那么确实立，又需要政治体制的改革。因此可以说，中国精神的重构，关键在政治改革，基 础在人心提升。 后一方面是说，道德环境的提升，不仅需要法律制度的支撑，而且需要精神信仰的指引。 依靠“他律”的法律尚且需要某种信仰（对法律原那么的内心服膺），依靠“自律”的道德就 更是如此了。因为人心的自我约束常常软弱无力，在传统礼俗衰亡而法治观念薄弱的条件下, “人心惟危”的状况必然出现。 我们的人心，有太长的时间片面地偏向理智，即狭义的而不是广义的理性。这种被国人 视为“正常”的理智有三大特点：一，只从感观或直接的经验出发一一所以不考虑看不见的 东西（“身后房子里也许有一个小孩”、“看不见的警察或监视器”之类当然不予考虑）； 二，只从眼前或短期的算计出发一一所以不考虑长远的事情（“将来那个小孩有可能出事”、 “闯红灯会增加交通混乱，最终使自己的车速和平安也受影响”之类当然也不予考虑）；三, 只从自己或小我的利益出发一一所以不考虑他人或整体的利益，更不考虑自己与社会、自然、 世界整体的关系（因此“那个小孩与我无关”、“交通混乱我管不着”之类心态，才是思考 的真实基础）。 这正是无数的人随时在抱怨、又随时在卷入的道德腐败在人心深处的根源一一偏向于狭 隘的理智，忽略了良心或良知、公平或正义、创造性或博大的爱心。 而就那个清洁工人来说，我想，她不会缺少那些亲友视为“正常”之惟一标准的“理 智”，但她没有忽略“正常”人还不能缺少的良心，因为她相信一个很实在的道理：不应该 拿别人的东西；就梁晓声或他开车的朋友来说，我想，他当然知道这一次闯红灯有利无弊, 但他虽招致辱骂而安然不动，因为他相信遵守这项规那么，有利于大家长远的效率和平安，因 此合乎正义；就那位美国老太太来说，后面楼房里有没有一个小孩，小孩会不会看见她闯红 灯，将来会不会出事，全都是未知的。但她相信，因果法那么（佛教称之为“因缘”）要求我 们防止种下任何可能的恶因，博爱原那么（基督教称之为“爱邻人”）要求我们关爱每一个人 的生存。 这些人类本性不可或缺的、当今社会迫切需要的良知、正义和爱心，恰恰都超出了直接 经验、短期算计和小我利益，它们涉及与他人、社会、自然和世界整体的关系，涉及大我、 超验和永恒，因此它们最强大的保障，乃是超越于狭隘理智的信仰！ 中国人自古信天。作为信仰对象的“天”，乃是殷人所称的“上帝”或“帝”、周人所 称的“天帝”或“天”、历代所称的“天道”或“天理”最流行的通称。 对这个概念，我们可以进行历史的梳理、批判的讨论、自由的选择。但是，如果考虑到 先贤相信“天生民，有物有那么”已经涉及人与他人、社会、世界及其根源的关系，考虑到古 人所谓“天理”对“良心”的指弓I,考虑到今人所见“无法”与“无天”的关联，结论就只 能是：信仰的超越对象，可以有不同的名称，信仰的精神状态，却决定着文明的兴衰、民族 的浮沉。 最近我遇见一个年近半百的北京人，他看到云