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第七讲：惠施与公孙龙 The Philosophy of Names 名家 历物十事 白马论 坚白论 指物论 一. 名家 名家与辩者 名家渊源 名家代表人物 1. 名家与辩者 辩者有言曰：离坚白，若县寓。（《庄子天地》） 惠施以此为大观于天下，而晓辩者。天下之辩者，相与乐之。桓团、公孙龙，辩者之徒（《庄子天下》） 2. 名家渊源 名家者流，盖出于礼官。古者名位不同，礼亦异数。孔子曰：“必也正名乎？名不正则言不顺，言不顺则事不成。”此其所长也。及謷者为之，则苟钩鈲析乱而已 ——《汉书·艺文志》 3. 名家代表人物 （1） 惠施： 合同异派 （2） 公孙龙：离坚白派 （1） 惠施： 合同异派 惠施惠施，战国中期宋国人，生平已不可详考，约生于公元前370年，死于公元前318年。惠施曾做过魏国的相，与庄子经常辩论问题。他的著作已全部散失了，现在仅能根据《庄子》、《荀子》、《韩非子》、《吕氏春秋》等书中的片断记载，对他的思想进行分析研究。 濠梁之辩 （2）公孙龙：离坚白派 公孙龙，六国时辩士也。疾名实之散乱，因资材之所长，为守白之论。假物取譬，以守白辩。 ……欲推是辩以正名实，而化天下焉。 ——《公孙龙子·疾府》 《公孙龙子》 二. 历物十事 惠施的著作已经散佚，仅《庄子天下》篇记载其历物十事： 至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。 讲空间的无限性和相对性的问题。 无厚，不可积也，其大千里。 无厚是薄之极至，虽没有体积，但有面积，所以“其大千里”。 Have A Break！ 天与地卑，山与泽平。 讲空间的相对性。 日，方中方睨；物，方生方死。 讲时间的相对性。 大同而与小同异，此之谓小同异；万物毕同毕异，此之谓大同异。 天下之物，如果说其是同，则皆有相同之处，所以可以称作“毕同”；异亦亦然。世俗所谓此物与彼物的同异，只是小同小异。 南方无穷而有穷。 讲空间的相对性。 今日适越而昔来。 讲时间的相对性。 连环可解也。 讲事物的相对性。 我知天下之中央，燕之北越之南是也。 讲空间的相对性。 泛爱万物，天地一体也。 万物既然有“毕同”的方面，那对万物就应当同等看待，无差别地、普遍地爱一切东西。 三. 白马论 （1）. 马者，所以命形也；白者，所以命色也。命色者非命形也。故曰：白马非马。 “马”、“白”、“白马”的内涵不同。“马”的内涵是一种动物，“白”内涵是一种颜色，“白马”的内涵是一种动物加一种颜色。三者内涵各不相同，所以白马非马。 （2）. 求马，黄黑马皆可致。求白马，黄黑马不可致。 马者，无去取于色，故黄黑皆可致；白马者有去取于色，故黄黑不可致。 （3）. 马固有色，故有白马。使马无色，有马如己耳。安取白马？故白者，非马也。 马与白马的共相不同，马的共相是一切马的本质属性。它不包涵颜色，仅只是“马作为马”。 四. 坚白论 公孙龙所谓的“离坚白”，就是说“坚”和“白”两种属性不能同时联系在一个具体事物之中，“坚”和“白”是两个各自独立的性质或概念。 “视不得其所坚而得其所白者，无坚也;拊不得其所白而得其所坚者，无白也。”（《坚白论》） “物白焉不定其所白，物坚焉不定其所坚。不定者兼，恶乎其石?”（同上） 他看到坚和白作为事物的共性或一般的概念是有差别的，但他割裂感官与感官，感官与感觉，感觉与感觉之间联系的论证方法是错误的。 五. 指物论 物莫非指，而指非指。 天下无指，物无可以谓物。非指者天下，而物可谓指乎？ 天下无指,而物不可谓指也。不可谓指者，非指也？非指者，物莫非指也。 且夫指固自为非指，奚待于物而乃与为指？（《指物论》) 公孙龙所谓的“指”就是指事物的共性或概念、名称。他认为，事物都有共性或概念（指），而每一共性或概念则不必依赖于别的共性或概念。 六. 思考 惠施“历物十事”具体包括哪些方面？ 谈谈公孙龙的白马论 惠施与公孙龙思想有什么不同？ Next Time：易传 提前阅读重点文献 阅读参考书目的相关部分 The End 内容总结 第七讲：惠施与公孙龙。The Philosophy of Names。天下之辩者，相与乐之。（1） 惠施： 合同异派。（2） 公孙龙：离坚白派。惠施惠施，战国中期宋国人，生平已不可详考，约生于公元前370年，死于公元前318年。他的著作已全部散失了，