中西哲学入门(周子善胡骄平戴志国徐娟).pptVIP

 唯理论的认识论 他不赞同洛克对唯理论尤其是天赋观念论的批评。针对洛克的批评，他提出了自己的反批评。 经验知识不具有普遍必然性！ 他首先从科学知识的普遍必然性与经验的个别偶然性相区别的角度批判了严格的经验主义（经验论）。在他看来，科学知识的普遍必然性是不能由经验加以说明的，因为我们的经验总是偶然的、多变的。通过经验的归纳，不可能得出具有普遍必然性的知识。因此，具有普遍必然性的真理根源于天赋的内在原则。 天赋观念是潜在于心灵的 他认为，所有的思想观念都是天赋的。只不过他不认为天赋的观念是现实存在的，而认为它是“潜存”的。也就是说，是作为倾向、禀赋、习性或自然的潜能天赋在我们心中的，它需要心灵的“加工”方可显现。经验在此充当机缘和诱因。即使是最抽象的数学，也要凭借“符号”才起作用。他还用“大理石”比喻我们心灵在诞生之际的状态。认为心灵一开始并不是什么“白板”，而是有了各种纹路。 真理的双重标准 他像斯宾诺莎等人一样，把主观符合客观称为外在的真理标准，而把理性自身的清楚明白作为真理的内在标准。他还区分了必然真理和偶然真理。必然真理完全依赖于理智，不能依靠经验归纳而得到它的确实性，但可以运用于经验世界。偶然真理又称为事实真理，它依据充足理由律，其反面是可能的。  第三节18世纪上半叶英国哲学 这个时期出现了自然神论，以及贝克 莱、休谟等大哲学家。自然神论主张神 创造了自然界，但是创造出来后自然界 按照自身固有的规律运行下去，神不再 干预了。托兰德是这方面的代表，有名 著《基督教并不神秘》。 一、贝克莱 生平著作 乔治·贝克莱（1684-1753）。生于爱尔兰。1700年入都柏林三一学院。1704年留校任教（文学硕士）。1713-1720年，曾多次到法国、意大利等地，曾拜访过马勒伯郎士。1721年，回到都柏林三一学院，被授予神学博士学位。1724年被任命为德利教区的教长。从1724年秋开始，着手实施到美洲的百幕大创办殖民教会学校的计划。1728年9月启程，第二年到达北美的罗德岛，后来未实现计划而返回英国。1735年被任命为爱尔兰克罗因教区主教。1752年秋离任，次年去世。 主要著作： 《视觉新论》（1709），提出视觉对象不在观察者身外，而在他心中；《人类知识原理》（1710），集中阐述其主观唯心主义原理；《希勒斯和菲洛诺斯的三篇对话》，是主观唯心主义思想的通俗表述。  主要思想 他的哲学的目的，是论证上帝的存在和自觉地摧毁“物质实体”。 主要命题 他的两个主要哲学命题是：“物是观念的集合”和“存在就是被感知”。他认为认识的对象是由感觉和反省得来的各种观念。他利用了洛克的第一性的质和第二性的质的区分，但作了更多的发挥。一切事物都存在于心中，并且被心灵感觉到。心灵是能动的感知者（主体）。认识对象依赖于主体，且由主体所构成。认为只有人心才构成可见世界中所有复杂而多变的物体。 否定物质实体 他否定“物质实体”，认为物质是“虚无”。他提出了种种驳斥物质实体的“论据”：物质的“实在本质”不可知（发挥了洛克的有关思想）；物质实体至多是一个抽象名称；观念由能动心灵所构成（援引了洛克观念有反省的来源这个思想）；物质是死板的，没有能动性，等等。 自我辩护 为了逃避人们对他的指责，避免极端唯我论的困境，他区分了“日常的物质概念”和“哲学的物质概念”。他声称自己在日常生活中并不反对自然实在论。在哲学上把事物观念化，但在日常生活中又把观念事物化。 主观唯心主义的不彻底性 他最后从主观唯心主义走向了客观唯心主义。他从各个角度论证上帝的存在。其一是从事物的存在推论“异己意识”和“永恒的精神”、“宇宙的心灵”即上帝的存在；其二是从我们的感觉观念去证明上帝存在，认为观念的产生是有原因的，并不完全是个人意志的产物，因而一定有某种别的“意志”或“精神”来产生它们（观念只能由观念产生）；最后，他从自然法则的存在来证明上帝存在，认为观念之间的联系是有条理和秩序的，而这种条理和秩序只能用上帝的存在来解释。 调和神与自然，神学与自然科学 他还试图调和科学和宗教。认为自然科学研究要研究的规律，是上帝所安排好的观念之间的秩序和联系。因而认识规律就是认识上帝。上帝虽然不能被感知，但对它可以有某种“意念”。 二、休谟 生平著作 大卫·休谟（1711-1776）。生于苏格兰。12岁进爱丁堡大学学习法律，后辍学在家，在家自学文学并对哲学发生浓厚兴趣。1732年开始撰写《人性论》。1734年东渡法国，完成了《人性论》的写作，回国后于1737-1739年分卷出版。后来分别把该书的第一卷“知性论”