《坚白论》(公孙龙子)简介、原文全文及翻译白话译文.pdf

《公孙龙子》坚白论 关于公孙龙子 《公孙龙子》是中国先秦时期名家的主要代表公孙龙的重要著作。据 《汉书. 艺文志》记载， 《公孙龙子》原有14篇，后来多数散失。 《隋书。经籍志》只 在 “道家”下列 《守白论》。现存的 《公孙龙子》一书只有6篇，保存在明代的 《道藏》中，该书流传情况复杂，宋代以后有人怀疑它的真实性，认为今本 《公 孙龙子》是晋朝人根据零碎材料编纂起来的，在一定程度上失去了先秦 《公孙龙 子》的本来面目。该书是研究公孙龙哲学观点和逻辑思想的重要史料。 坚白论原文 『坚白石三』可乎？ 曰：不可。 曰：二可乎？ 曰：可。 曰：何哉？ 曰：无坚得白，其举也二；无白得坚，其举也二。 曰：得其所白，不可谓无白；得其所坚，不可谓无坚。而之石也，之于 然 也，非三也？ 曰：视不得其所坚而得，其所白 〔得其所白〕者，无坚也；拊不得其所 白 而得其所坚，得其 〔所〕坚 〔者〕，无白也。 曰：天下无白，不可以视石；天下无坚，不可以谓石。坚、白不相外， 藏 三，可乎？ 有自藏也，非藏而藏也。 曰：其白也，其坚也，而石必得以相盈，其自藏奈何？ 曰：得其白，得其坚，见与不见谓之离；不见离，一二不相盈，故离。 离 也者，藏也。 曰：石之白，石之坚，见与不见，二与三，若广修而相盈也。其非举乎？ 曰：物白焉，不定其所白；物坚焉，不定其所坚。不定者，兼。恶乎其 石 也？ 曰：循石，非彼无石，非石无所取坚白。 〔坚白石〕不相离也，固乎然 ， 其无已！ 曰：于石，一也；坚白，二也，而在于石。故有知焉，有不知焉；有见 焉， 〔有不见焉〕。故知与不知相与离，见与不见相与藏。藏故，孰谓之不离？ 曰：目不能坚，手不能白，不可谓无坚，不可谓无白。其异任也，其无 以 代也。坚白域与石，恶乎离？ 曰：坚未与石为坚，而物兼，未与 〔物〕为坚而坚必坚。其不坚石物而 坚， 天下未有若坚而坚藏。 白固不能自白，恶能白石物乎？若白者必白，则不白物而白焉。黄、黑 与 之然。 石其无有。恶取坚白石乎？故离也。离也者，因是。 力与知果，不若,因是。 且犹白以目 〔见〕， 〔目〕以火见，而火不见，则火与目不见而神见； 神 不见，而见离。 坚以手 〔知〕，而手以捶 〔知〕，是捶与手知而不知，而神与不知。 神乎！是之谓离焉。离也者，天下故独而正。 坚白论译文 “坚白石”称为 “三”行吗？ 不行！ 那么称为 “二”，行吗？ 行。 这是为什么呢？ 因为见不到 “坚”而见到 “白”时，见到的是白石，而白石是白 （指） 与 石 （物）结合在一起的物指，白石是具体的事物，称为 “二”；摸不到 “白” 而摸到 “坚”时，所知道的是坚石，坚石同样是具体的事物，也称 为 “二”。 既然见到了 “白”，便不能说没有白；既然摸到了 “坚”，便不能说没 有 坚。既然有白又有坚，而这块石，之所以称为坚白石，不正是有了石与坚与白三 个东西吗？ 不能这么说，既然视觉看不到石的坚而只看到石的白，而看到石的白， 也 就看不到石的坚；既然触觉不能摸到石的白而只摸到石的坚，而摸到石的坚，也 就摸不到石的白。 〔所以，坚、白、石并不是同时并列而独立存在的〕。 世界上没有白色，当然谈不上有什么白色的东西而被称为石头；世界上 没 有坚性，也当然谈不上有什么坚的东西而被称为石头。坚性、白色、石质不能相 脱离，可以说这是藏着 “三”样东西吗？ 所谓藏是见与不见自然互相转移而掩蔽不见，不是离开感觉对象而别有 他 物隐藏着它。 见到白色、摸到坚性都是与石联系在一起的，石头与白色及坚性渗透融 合 成一体，坚白石不是藏着坚、白、石这三样东西吗？所谓 “自藏”究竟是什么意 思呢？ 见到白色的石头，或摸到坚性的石头，都是一个见得到而另一个见不到 ， 过一个摸得着，便另一个摸不着，这就是叫做 “离”。不能见到的坚就离开了见 到的白石，这也就是 “一”（坚）不相盈于 “二”（白石），因而 “坚”便 “离” 了。所谓 “离”，就是 “藏” （即所离的坚又 “藏”于白石之中）。 见到的白是石的白，触知的坚是石的坚。见到的 （如白石）与见不到的 （如 坚）相结合，就是二加一而成为三，坚白石 （三）如同物体的长度与宽度