红林悟道《韩非子-解老》第四十五章 四为.docxVIP

红林悟道《韩非子-解老》第四十五章四为 红林悟道《韩非子-解老》上一章韩非子为我们论述了圣贤所具 备的四种品格：方、廉、直、光。方，方正，表里一致辞，言行一 致，名副其实。廉，廉正，物我两忘，心无旁鹫，无牵无挂。直， 正直，心底无私，正等正觉，包容天地。光，光耀，位高爵尊，名 满天下，衣裘华丽。 四种品格似乎是一个循序渐进的过程，也是效仿自然的表现。 自然法那么的特质之一就是方正，法那么的作用从来不打折扣，是什么 就是什么。方圆，通常被用来形容中国人的行事方式，一般认为国 治那么方略，为国效力，国乱那么圆策，退而保身。但，在韩非子看 来，这不是圣贤所为，圣贤不管国治还是国乱，都要保持方正的品 格，面对邪恶绝不低头，不退缩。方正那么邪不侵也。 方正的品格才能确保廉正无私，如天地般空无一物却包容一 切，有了这样的品格，才会物我两忘，经得起诱惑，扛得住欲望， 才能舍生忘死，正真视金钱如粪土，粪土是用来养育万物的不是用 吃的。具有这种品格的人，天下无敌，因为没什么能打败他。一个 人廉正了也就正直了，腰杆子不直是心有私欲，我们常说拿人的手 软，吃人的嘴短，不拿不吃自然手正嘴直。腐败，首先是不能秉公 执法，心不方正，其次是不能公正公平，心有私欲，再次是收受贿 赂，心不正直。 具备以上三种品格的人必能位极人臣，荣华富贵。当然这多少 有臆想的成分，但自古圣贤都是忧国忧民，包括孔子在内，大多数 人都在朝为官，有的甚至官至宰相。所以韩非子说的也并不为过。 其实，国家明治，圣贤位高，有何不可，国家中兴在于贤土在位。 讲完圣贤四品后，韩非接着讲了与四品相接的四为。相由心生, 有什么样的品格就有什么样的行为。第一为“有道之士，虽中外信顺， 不以诽谤穷堕”意思是现在掌握了道的人，虽然内心和外表都真诚和 顺，但并不以此诽谤穷困堕落的人。第二为“虽死节轻财，不以侮罢 羞贪”意思是虽然能舍生忘死轻视资财.，但并不以此侮辱软弱的人, 耻笑贪利的人。第三为虽义端不党，不以去邪罪私”意思是虽然品 行端正不结党营私，但并不以此嫌弃邪僻的人、责怪自私的人。第四 为“虽势尊衣美，不以夸贱欺贫”意思是虽然地位尊贵衣着华美，但 并不以此藐视卑贱的人，欺侮贫穷的人。 四为是德的表现，包容阴阳事物与事物的阴阳。真诚和顺者能包 容穷困堕落者，死节轻财者能包容软弱贪利者，义端无私者能包容邪 僻自私者，势尊衣美者能包容卑贱贫穷者。只有包容了，才能了解, 只有了解了才能找到解决问题的方法。世间所有的争斗都来自傲慢与 偏见，不能和谐共生有违天地道理。你见过那一样生物灭绝了另一样 生物，也许只有人类可以。所以圣贤一再劝导我们要效法天地，不能 为一已之利而伤害无辜，要如水一般利万能物而无一害。 【今有道之土，虽中外信顺，不以诽谤穷堕；虽死节轻财，不以 侮罢羞贪；虽义端不党，不以去邪罪私；虽势尊衣美，不以夸贱欺贫。］ 越成功的人越谦卑。成功者德居首，行居次，财居三。