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浅谈“到此一游”现象中的民俗文化心理 　　【摘要】在旅游景区，“到此一游”的涂鸦现象屡禁不止，成了旅游行业的一大顽疾。本文从民俗文化心理的视角出发，得出人们涂鸦行为中基于标识身份、信息传播和从众心理三个重要心理导向。要妥善解决不文明旅游行为，道德、法治是途径之一，从民俗心理角度来进行宣传教育也是不可忽视的一环。 　　【关键词】到此一游；民俗；文化心理 　　【中图分类号】g122【文献标识码】a 　　引言 　　旅游中的不文明行为，除了清晰定义的随地吐痰、扔垃圾、攀爬雕塑等行为，最令人头疼的便是旅游者由于公德缺失、文化素质欠缺所导致的诸如“到此一游”式损害文物古迹的不良现象。针对“到此一游”现象，具有代表性的包括以下三种方面的解读：其一，学者吴思、郭丹丹在《“到此一游”现象为何屡禁不止？——基于道德认同的视角》一文中，提出游客基于道德认同的需要，便不自觉地缩小了对自我意识的调节，导致了涂鸦现象的产生；[1]其二，学者夏德元在《“到此一游”的传播学解决与应对之道》一文中，从传播学角度出发，提出了个人有得到社会认同的需要，于是常常有人为了扬名铤而走险，在名胜古迹刻字；[2]其三，学者沈从举则从思想政治角度出发，在《刨根与对策——从思想政治角度解读中国式的“到此一游”》一文中，指出了此种现象成因有文化的影响、虚荣心作祟、违法成本低等缘由。[3]这三种视角的解读都各有其所长和适用的情景。然而，取得道德认同和扬名一定要用涂鸦这种方式么？“到此一游”的背后到底隐藏着怎样隐晦的观念和文化心理？我们究竟该如何来看待“到底一游”这种涂鸦行为？本文将对这些问题展开讨论。 　　一、历史中的“到此一游”现象 　　“到此一游”现象的源头与我国著名的题壁诗文有着莫大的关联。在祖国大好河山、名胜古迹处题字留名、写诗留念，是古代文人雅士、达官显贵们的传统，故而有了专门的“题壁诗”分类。魏晋南北朝时期题壁诗便逐渐风行开來，那时文人们心态单纯，往往兴之所至。到了隋朝之际，便已出现了我国历史上最长的题壁诗——孙万寿的《赠京邑知友》。诗歌发展到唐代，题壁诗已经由个人行为上升到了基于发表、流传之需而产生的整个社会的诗歌创作和传播习俗。《唐帝国的精神文明》一书中所言：“在酒店饮酒并在壁上题诗，这是当时的一种社会风气，也可以说是一种风俗，犹如现代的饭店酒家常喜邀约名人题诗作画悬挂于墙壁，以增加其店的文化色彩，提高文化档次。”[4]明朝著名的《西游记》中也把这样的社会风气写进了文学作品中：孙悟空和佛祖打赌，要用一个筋斗翻出佛祖的掌心，为了防止佛祖耍赖，于是孙悟空便留下了著名的“齐天大圣，到底一游”的桥段；清代著名文人李渔便是白字黑字记载了这样的民俗现象：“往来过客无不留题，所少者只有一笔，一笔为何：某年月日某人同某在此一乐是也。”[5]到了近代，“到此一游”依旧风行。1930年，履冰在其作品《金山游屑》便说：“我国人大抵有好名之习，故佳景流连，往往任意题字。”[6] 　　对于这种“乱题诗”的现象，从专属于文人雅士的感物即兴、传情达意、扬名延誉的心态，到普通人随意书写“到此一游”，在漫长的历史过程中经历了诗歌的繁荣昌盛、文学的平民化，绘画与书法也得到了快速发展。到了清代时期，对“到此一游”的批判之音就已经愈发频繁。比如清代愣伽山佛殿墙上讽刺人们“乱题”的诗作：“望湖亭在太湖西，多少有人胡乱题。我也胡乱题一首，待他泥壁一齐泥。”近代以来，许多新闻媒体都采取过各种方式来管治“到此一游”的涂鸦行为，《治安管理处罚法》甚至规定对于胡乱涂鸦的人不仅要罚款，还要进行拘留。但近年来，“到此一游”的行为并未得到真正改善。 　　“到此一游”不仅是中国独有的特色，查尔斯·r·格德纳在《旅游学》一书中写道：“他们的到访所留下的证物多是一些石刻，例如‘国库官员哈那克特（hadnakhte）会同其他兄弟国家元老帕纳克哈提（panakhti）来孟菲斯西郊一游’。与后来的历代旅游者一样，他们都觉得自己有必要为自己的到访留下证物。有些人草草写下了自己的名字，有些人则使用尖锐之物刻石立字。后一种做法非常普遍，我们在术语上称其为涂鸦（graffiti）。这一意大利语的意思是‘乱刻乱画’。”[7]中外共有的涂鸦现象背后有着惊人的相似之处。 　　二、“到此一游”中的民俗文化心理 　　文人们题壁、普通人书写“到此一游”的背后有着怎样的民俗文化心理？社会心理学中著名的动机理论认为：人的需要能够影响其认知、行为和态度。[8]即在特定的文化环境当中，人们基于某种需要继而产生相应的行为。在“到此一游”的涂鸦行为中，标识身份和信息传播是最为主要的两个动机，此外还包括主体无意识的从众心理： 　　（一）标识身份 　　所谓的身份标识，